ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৯

ষষ্ঠ মূলনীতি:

কোনো বক্তার জন্য এটি বলা আবশ্যক যে, এই অধ্যায়ে এমন একটি নিয়ন্ত্রক সূত্র থাকা জরুরি, যার মাধ্যমে জানা যায় যে, অস্বীকার (নাফী) ও স্বীকৃতির (ইসবাত) ক্ষেত্রে আল্লাহর জন্য কী বৈধ এবং কী বৈধ নয়। কেননা, এই বিষয়ে কেবল সাদৃশ্য (তাশবীহ) অস্বীকারের ওপর অথবা সাদৃশ্য ছাড়া শর্তহীন স্বীকৃতির ওপর নির্ভর করা সঠিক নয়। এর কারণ হলো, এমন কোনো দুটি জিনিস নেই, যার মধ্যে একটি যৌথ বৈশিষ্ট্য (কদর মুশতারেক) এবং একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য (কদর মুমাইয়্যায) বিদ্যমান নেই।

সুতরাং, অস্বীকারকারী যদি তার অস্বীকারের ক্ষেত্রে এই যুক্তির ওপর নির্ভর করে যে, এটি সাদৃশ্য (তাশবীহ), তবে তাকে বলা হবে: যদি আপনি উদ্দেশ্য করেন যে, এটি সর্বতোভাবে তাঁর অনুরূপ (মুমাসিল), তবে এটি বাতিল। আর যদি আপনি উদ্দেশ্য করেন যে, এটি আংশিকভাবে তাঁর সাদৃশ্যপূর্ণ অথবা নামে তাঁর অংশীদার, তবে আপনি যা কিছু সাব্যস্ত করেন তার সবগুলোর ক্ষেত্রেই এটি আপনার জন্য আবশ্যক হবে।

আর আপনারা তো কেবল সেই সাদৃশ্য (তাশবীহ) ও সর্বাত্মক সাদৃশ্য (তামাথুল) বাতিল করার পক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন, যার ব্যাখ্যা আপনারা এভাবে করেছেন যে, একজনের ক্ষেত্রে যা বৈধ, অন্যজনের ক্ষেত্রেও তা বৈধ; একজনের ক্ষেত্রে যা অসম্ভব, অন্যজনের ক্ষেত্রেও তা অসম্ভব; এবং একজনের জন্য যা ওয়াজিব, অন্যজনের জন্যও তা ওয়াজিব।

আর এটি জানা কথা যে, এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী সাদৃশ্য (তাশবীহ) সাব্যস্ত করা এমন বিষয়, যা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি, যে তার বক্তব্য সম্পর্কে ধারণা রাখে, সে বলতে পারে না; কেননা বুদ্ধির অপরিহার্যতা দ্বারাই এর অসম্ভবতা জানা যায়। আর এর (সর্বাত্মক সাদৃশ্যের) অস্বীকার থেকে আংশিক সাদৃশ্য অস্বীকার করা আবশ্যক হয় না, যেমনটি সমার্থক নাম ও গুণাবলীর (আল-আসমা ওয়াস-সিফাত আল-মুতাওয়াতিআহ) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

কিন্তু মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সাদৃশ্যকে (তাশবীহ) কোনো একটি নির্দিষ্ট অর্থের দ্বারা ব্যাখ্যা করে। অতঃপর যারা সেই অর্থ সাব্যস্ত করে, তারা (প্রথমোক্তরা) বলে যে, সে সাদৃশ্য আরোপকারী (মুশাব্বিহ)। আর তাদের বিরোধীরা বলে: সেই অর্থ সাদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত নয়।