ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৪

এখানে উদ্দেশ্য হলো: যা অস্বীকার করা হবে, তার অস্বীকারের ক্ষেত্রে কেবল সাদৃশ্য (তাশবীহ) অস্বীকারের উপর নির্ভর করা ফলপ্রসূ নয়। কেননা এমন কোনো দুটি বস্তু নেই, যার মধ্যে কোনো দিক থেকে সাদৃশ্য নেই এবং অন্য দিক থেকে পার্থক্য নেই।

পক্ষান্তরে, অপূর্ণতা (নাক্স), দোষ (আইব) এবং অনুরূপ বিষয়াদি, যা থেকে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা পবিত্র, সেগুলোর অস্বীকারের উপর নির্ভর করা—এটি একটি সঠিক পদ্ধতি।

অনুরূপভাবে, যখন তাঁর জন্য পূর্ণতার গুণাবলী সাব্যস্ত করা হয় এবং তাতে অন্য কারো তাঁর সাথে সাদৃশ্যতাকে অস্বীকার করা হয়, তখন এটি হলো সেই বিষয়ে সাদৃশ্যতা অস্বীকার করা, যার তিনি হকদার। আর এটাই হলো তাওহীদের বাস্তবতা: অর্থাৎ তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে কোনো কিছুই তাঁর অংশীদার হবে না। আর পূর্ণতার প্রতিটি গুণেই তিনি এমনভাবে গুণান্বিত, যাতে কেউ তাঁর সমকক্ষ হয় না।

এই কারণেই উম্মাহর সালাফ ও তাঁদের ইমামগণের মাযহাব (নীতি) ছিল—তিনি নিজে নিজের জন্য যে সকল গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর স্বীকৃতি দেওয়া এবং সৃষ্টির কোনো কিছুর সাথে তাঁর সাদৃশ্যতাকে নাকচ করা।

যদি বলা হয়: কোনো বস্তু যখন অন্য বস্তুর সাথে কোনো দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, তখন সেই দিক থেকে তার উপর যা বৈধ, তা এর উপরও বৈধ হবে; তার জন্য যা ওয়াজিব, তা এর জন্যও ওয়াজিব হবে; এবং তার উপর যা অসম্ভব, তা এর উপরও অসম্ভব হবে।

বলা হবে: ধরে নিলাম বিষয়টি এমনই। কিন্তু যখন সেই অভিন্ন অংশটি (আল-কাদর আল-মুশতারাক) এমন কিছু সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে না যা রবের (সুবহানাহু) জন্য অসম্ভব, এবং এমন কিছুকে নাকচ করাকে আবশ্যক করে না যার তিনি হকদার—তখন তা অসম্ভব হবে না।

যেমন যখন বলা হয়: তিনি বিদ্যমান (মাওজুদ), চিরঞ্জীব (হাইয়্যুন), সর্বজ্ঞ (আলীমুন), সর্বশ্রোতা (সামীয়ুন), সর্বদ্রষ্টা (বাসীরুন)। অথচ কিছু সৃষ্টিকেও চিরঞ্জীব, সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ, সর্বদ্রষ্টা বলা হয়েছে।

অতঃপর যদি বলা হয়: বিদ্যমান, চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা হওয়ার দিক থেকে তার (সৃষ্টির) উপর যা বৈধ, তাঁর উপরও তা বৈধ হওয়া আবশ্যক।

বলা হবে: এই অভিন্ন অংশের আবশ্যকতা (লাযিম) রবের (তাআলা) উপর অসম্ভব নয়। কেননা তা সৃষ্টি হওয়া (হুদূস), সম্ভবপরতা (ইমকান), অপূর্ণতা (নাক্স) অথবা রুবুবিয়্যাহর গুণাবলীর পরিপন্থী কোনো কিছুর দাবি করে না।