ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫

এবং তা এই কারণে যে, সাধারণ মাত্রা (আল-কাদর আল-মুশতরাক) হলো অস্তিত্বের নাম (মুসাম্মা আল-উযুদ) অথবা বিদ্যমান সত্তা (আল-মাওজুদ), অথবা জীবন (আল-হায়াত) অথবা জীবিত (আল-হাইয়্যু), অথবা জ্ঞান (আল-ইলম) অথবা মহাজ্ঞানী (আল-আলিম), অথবা শ্রবণ (আস-সাম্উ) অথবা দৃষ্টি (আল-বাসার), অথবা সর্বশ্রোতা (আস-সামি') অথবা সর্বদ্রষ্টা (আল-বাসীর), অথবা ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) অথবা সর্বশক্তিমান (আল-কাদীর)। আর এই সাধারণ মাত্রাটি হলো নিরঙ্কুশ সার্বজনীন (মুতলাক কুল্লিয়্যুন), যা তাদের (সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির) একজনের সাথে নির্দিষ্ট নয়, অন্যজনকে বাদ দিয়ে।

সুতরাং, তাদের উভয়ের মাঝে এমন কোনো অংশীদারিত্ব নেই যা সম্ভাব্য সৃষ্ট সত্তার (আল-মুমকিন আল-মুহদাসের) জন্য নির্দিষ্ট, আর না এমন কোনো অংশীদারিত্ব আছে যা চিরন্তন সত্তার (আল-ওয়াজিব আল-কাদিমের) জন্য নির্দিষ্ট। কারণ, যা তাদের একজনের জন্য স্বতন্ত্র, তাতে উভয়ের অংশীদারিত্ব অসম্ভব।

অতএব, যখন সেই সাধারণ মাত্রা, যাতে তারা অংশীদার, তা অস্তিত্ব (আল-উযুদ), জীবন (আল-হায়াত), জ্ঞান (আল-ইলম) ও ক্ষমতার (আল-কুদরাহ) মতো পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতে কামাল) হয়, এবং তাতে এমন কিছু না থাকে যা সৃষ্টিকুলের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের প্রতি ইঙ্গিত করে, যেমনটি তা সৃষ্টিকর্তার কোনো স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের প্রতিও ইঙ্গিত করে না—তখন এই (সাধারণ মাত্রার) প্রমাণে কোনো প্রকার বাধা থাকে না। বরং, এর প্রমাণ হলো অস্তিত্বের অপরিহার্য অনুষঙ্গসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা, প্রতিটি বিদ্যমান সত্তার মাঝে এমন কিছু থাকা আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি এটিকে অস্বীকার করে, তার জন্য প্রতিটি বিদ্যমান সত্তার অস্তিত্বের বিলোপ (তা'তীল) অপরিহার্য হয়ে যায়।

এই কারণেই যখন ইমামগণ অবগত হলেন যে এটিই জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায়ের মতের বাস্তবতা, তখন তারা তাদেরকে 'মু'আত্তিলাহ' (গুণাবলী অস্বীকারকারী) নামে অভিহিত করলেন। আর জাহম (ইবনে সাফওয়ান) অস্বীকার করত যে আল্লাহকে 'বস্তু' (শাইউন) নামে অভিহিত করা যায়। যদিও কখনো কখনো জাহমিয়্যাহ বলত যে, তিনি এমন এক বস্তু যা অন্য বস্তুর মতো নয়। কিন্তু যখন সাধারণ মাত্রাকে নিরঙ্কুশভাবে অস্বীকার করা হয়, তখন সামগ্রিক বিলোপ (আত-তা'তীল আল-আম্ম) অপরিহার্য হয়ে যায়।

আর সেই অর্থগুলো, যার দ্বারা রব্ব তা'আলাকে গুণান্বিত করা হয়—যেমন জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, বরং অস্তিত্ব (আল-উযুদ), সাব্যস্ততা (আস-সুবূত), বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাহ) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি—সেগুলোর অপরিহার্য অনুষঙ্গগুলোও আবশ্যক। কারণ, মূল বিষয়ের সাব্যস্ততা তার অনুষঙ্গের সাব্যস্ততাকে দাবি করে। আর সৃষ্টিকুলের সেই স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলো, যা থেকে রব্বকে পবিত্র রাখা (তানযীহ) আবশ্যক, সেগুলো মূলত এর (সাধারণ মাত্রার) অপরিহার্য অনুষঙ্গ নয়। বরং, সেগুলো হলো সেই বিষয়গুলোর অপরিহার্য অনুষঙ্গ যা সৃষ্টিকুলের জন্য নির্দিষ্ট—যেমন তাদের অস্তিত্ব, জীবন, জ্ঞান এবং এ জাতীয় বিষয়াদি।