ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৩

যে ব্যক্তি আবূ বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই ধারণার ভিত্তিতে সমর্থন করে যে, যে তাঁদের ভালোবাসে সে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে ঘৃণা করে, আর যে তাঁকে ঘৃণা করে সে হলো নাসিবি। আর আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীরা) তাদের সাথে প্রথম ভিত্তিমূল (premise) নিয়েই বিতর্ক করেন। আর এই কারণেই এই লোকেরা বলে: নিশ্চয়ই দুটি বস্তু এক দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ হয় না, বরং অন্য দিক থেকে ভিন্ন হয়। অথচ অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি এর বিপরীত মত পোষণ করেন। আমরা এই বিষয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সেখানে যারা বস্তুর সাদৃশ্য (তামাছুল আল-আজসাম) মত পোষণ করে তাদের যুক্তি এবং যারা তা অস্বীকার করে তাদের যুক্তি উভয়ই স্পষ্ট করেছি। আর আমরা বস্তুর সাদৃশ্যবাদীদের মতের অসারতাও স্পষ্ট করেছি।

উপরন্তু, এই পদ্ধতির মাধ্যমে তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) অস্বীকার করার উপর নির্ভরতা একটি বাতিল (অসার) নির্ভরতা। কারণ, যখন তারা বস্তুর সাদৃশ্য (তামাছুল আল-আজসাম) প্রমাণ করে, তখন তারা কেবল সেই যুক্তি দিয়েই তা অস্বীকার করে, যে যুক্তি দিয়ে তারা (আল্লাহর ক্ষেত্রে) ‘দেহ’ (আল-জিসম) হওয়াকে অস্বীকার করে। আর যখন প্রমাণিত হয় যে এটি (এই ধারণা) দেহ (জিসম) হওয়াকে আবশ্যক করে, এবং দেহের অসম্ভবতাও প্রমাণিত হয়, তখন কেবল এইটুকুই তা (সাদৃশ্য) অস্বীকার করার জন্য যথেষ্ট। এর জন্য তাশবীহ নামকরণের অস্বীকারের প্রয়োজন হয় না।

কিন্তু তাজসীম (দেহত্ব) অস্বীকার করা এই তাশবীহ অস্বীকারের উপর ভিত্তি করে হয় এই বলে যে: যদি তাঁর জন্য এমন এমন কিছু প্রমাণিত হয়, তবে তিনি দেহ হতেন; অতঃপর বলা হয়: আর সকল দেহ সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতামাছিলাহ), সুতরাং যা ওয়াজিব (আবশ্যক), যা জায়েয (বৈধ) এবং যা মুমতা’নি (অসম্ভব), সেগুলোর ক্ষেত্রে তাদের (দেহগুলোর) অংশীদারিত্ব আবশ্যক। আর এটি (আল্লাহর ক্ষেত্রে) অসম্ভব। কিন্তু এই ক্ষেত্রে, যে ব্যক্তি এই পদ্ধতি অবলম্বন করে, সে তাশবীহ অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাজসীম অস্বীকারের উপর নির্ভর করে; ফলে তার অস্বীকারের মূল ভিত্তি হয় দেহ (জিসম) অস্বীকার করা। আর এটি আরেকটি পদ্ধতি, যা নিয়ে আমরা ইন শা আল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) আলোচনা করব।