ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭২

অনুরূপভাবে, আল-ক্বাদী আবূ ইয়া'লা এবং তাঁর মতো যারা সিফাত (গুণাবলী) ও 'উলু (ঊর্ধ্বস্থিতি) সাব্যস্তকারী (মুছবিতাতুস সিফাত) তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'দেহসমূহের সাদৃশ্যতা' (তামাছুলুল আজসাম) সংক্রান্ত মতের সাথে তাদের (অন্যান্য কালামপন্থীদের) একমত পোষণ করেন। কিন্তু এই লোকেরা 'উলু-কে একটি 'খবরী সিফাত' (বর্ণনামূলক গুণ) হিসেবে গণ্য করেন, যেমনটি ক্বাদী আবূ ইয়া'লার দুটি মতের মধ্যে প্রথমটি। ফলে এ (উলু) সংক্রান্ত আলোচনা 'আল-ওয়াজহ' (আল্লাহর চেহারা) সংক্রান্ত আলোচনার মতোই হয়। আর তারা কখনো কখনো বলেন যে, তারা যা সাব্যস্ত করেন তা 'জিসম' (দেহ)-এর ধারণার পরিপন্থী নয়, যেমনটি তারা অন্যান্য সিফাতের ক্ষেত্রেও বলে থাকেন। আর বুদ্ধিমান ব্যক্তি যখন গভীরভাবে চিন্তা করেন, তখন তিনি দেখতে পান যে, তারা যা অস্বীকার করেছে এবং যা সাব্যস্ত করেছে—উভয়ের ক্ষেত্রেই বিষয়টি একই, কোনো পার্থক্য নেই।

আর এই সকল (কালামপন্থী) লোকের আলোচনার মূল ভিত্তি হলো এই যে, সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করা 'তাজসীম' (দেহবাদ)-কে আবশ্যক করে তোলে এবং দেহসমূহ পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতামাছিলাহ)। আর সিফাত সাব্যস্তকারীরা (আল-মুছবিতূন) এর জবাবে কখনো প্রথম ভিত্তিটিকে (মুকাদ্দিমাহ) অস্বীকার করে, কখনো দ্বিতীয় ভিত্তিটিকে অস্বীকার করে, কখনো উভয় ভিত্তিকেই অস্বীকার করে, আবার কখনো 'ইস্তিফসাল' (বিশদ ব্যাখ্যা দাবি)-এর মাধ্যমে উত্তর দেয়।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের 'দেহসমূহের সাদৃশ্যতা' সংক্রান্ত মতটি একটি বাতিল (ভিত্তিহীন) মত—চাই তারা 'জিসম' (দেহ)-এর ব্যাখ্যা দিক এমন কিছু দ্বারা যা ইশারা করা যায়, অথবা যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান (আল-ক্বা'ইমু বিনাফসিহি), অথবা যা অস্তিত্বশীল (আল-মাওজুদ), অথবা যা 'হাইউলা' (বস্তুগত উপাদান) ও 'সূরাত' (আকার) দ্বারা গঠিত, অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো কিছু দ্বারা। কিন্তু যদি তারা এর ব্যাখ্যা দেয় 'আল-জাওয়াহিরুল মুফ্রাদাহ' (একক মৌলিক উপাদান/পরমাণু) দ্বারা গঠিত হিসেবে এবং এই ধারণার ভিত্তিতে যে সেগুলো সাদৃশ্যপূর্ণ, তবে এই মতটি তার (সেই ব্যাখ্যার) বিশুদ্ধতার উপর নির্ভরশীল; এবং 'আল-জাওহারুল ফার্দ' (অবিভাজ্য পরমাণু)-এর অস্তিত্ব সাব্যস্ত করার উপর এবং সেটির সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার উপর নির্ভরশীল। আর অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি (জুমহূরুল উক্বালা) এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেন।

(আর এখানে উদ্দেশ্য হলো) তারা 'দেহসমূহের সাদৃশ্যতা' (তামাছুলুল আজসাম)-এর উপর ভিত্তি করে, যা তারা 'তাজসীম' (দেহবাদ) বলে বিশ্বাস করে, সেটির উপর 'তাশবীহ' (সাদৃশ্য আরোপ)-এর নাম প্রয়োগ করে। আর সিফাত সাব্যস্তকারীরা (আল-মুছবিতূন) তাদের এই বিশ্বাসের বিষয়ে তাদের সাথে বিতর্ক করে; যেমনভাবে রাফিদ্বাহ (শিয়া সম্প্রদায়) 'আন-নাসব' (আহলে বাইতের প্রতি শত্রুতা)-এর নাম প্রয়োগ করে... [অসম্পূর্ণ বাক্য]