ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭১

সুতরাং, যখন এই লোকেরা (মু'আত্তিলাগণ) সিফাতীয়াদের (গুণাবলী স্থাপনকারীদের) উপর 'তাশবীহ' (সাদৃশ্য আরোপ) ও 'তামসীল'-এর (তুলনা করার) নাম প্রয়োগ করে, তখন তা হয় তাদের নিজস্ব আকিদা (বিশ্বাস) অনুসারে, যা নিয়ে অপর পক্ষ (সিফাতীয়াগণ) তাদের সাথে বিতর্ক করে।

এরপর অপর পক্ষ (সিফাতীয়াগণ) তাদের (মু'আত্তিলাদের) বলে: ধরে নাও যে, এই অর্থটি কিছু লোকের পরিভাষায় 'তাশবীহ' নামে অভিহিত হতে পারে, কিন্তু এই অর্থকে না বুদ্ধি (আকল) অস্বীকার করেছে, আর না শ্রুতি (সাম'/নকল) অস্বীকার করেছে। বরং ওয়াজিব (আবশ্যক) হলো কেবল সেই বিষয়কে অস্বীকার করা, যা শরয়ী ও বুদ্ধিভিত্তিক প্রমাণাদি দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়েছে। আর কুরআন তো কেবল 'মিসল' (সদৃশ), 'কুফউ' (সমকক্ষ), 'নিদ্দ' (প্রতিদ্বন্দ্বী) এবং এ জাতীয় নামগুলোকে অস্বীকার করেছে।

কিন্তু তারা (সিফাতীয়াগণ) বলেন: আরবী ভাষায় সিফাত (গুণ) মাওসূফের (যার গুণ বর্ণনা করা হচ্ছে) মিসল নয়, কুফউ নয়, বা নিদ্দও নয়। সুতরাং তা (সিফাত স্থাপন) কুরআনের নসের (মূল পাঠের) আওতাভুক্ত হয় না। আর বুদ্ধির (আকলের) ক্ষেত্রে: তা মু'তাযিলাদের পরিভাষায় 'তাশবীহ'-এর নামকে অস্বীকার করেনি।

অনুরূপভাবে, তারা (মু'আত্তিলাগণ) আরও বলে: সিফাতসমূহ কেবল স্থান দখলকারী (মুতাহাইয়্যিয) দেহের (জিসম) মাধ্যমেই বিদ্যমান থাকতে পারে। আর সকল দেহই (আজসাম) পরস্পর সদৃশ (মুতামাসিলাহ)। সুতরাং, যদি সিফাতসমূহ তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে, তবে আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে তিনি অন্যান্য সকল দেহের অনুরূপ হবেন। আর এটাই হলো তাশবীহ।

আর এই কথাটিই বলে থাকেন সিফাতীয়াদের মধ্যে এমন অনেকে, যারা সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করেন, কিন্তু আরশের উপর তাঁর 'উলুও' (ঊর্ধ্বতা) এবং তাঁর সাথে ঐচ্ছিক কর্মসমূহের (আল-আফআল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) বিদ্যমান থাকাকে অস্বীকার করেন, এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়ও। এবং তারা (এই সিফাতীয়াগণ) বলেন: সিফাতসমূহ এমন কিছুর সাথে বিদ্যমান থাকতে পারে যা দেহ (জিসম) নয়। কিন্তু জগতের উপর 'উলুও' (ঊর্ধ্বতা) কেবল তখনই সঠিক হতে পারে, যখন তিনি দেহ হবেন। সুতরাং, যদি আমরা তাঁর উলুও সাব্যস্ত করি, তবে আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে তিনি দেহ হবেন। আর তখন সকল দেহই যেহেতু সদৃশ, তাই তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) আবশ্যক হয়ে পড়ে।

এই কারণেই আপনি দেখতে পাবেন যে, এই লোকেরা (যারা উলুও অস্বীকার করে) যারা উলুও এবং অনুরূপ বিষয়াদি সাব্যস্ত করে, তাদেরকে 'মুশাব্বিহ' (সাদৃশ্য আরোপকারী) বলে আখ্যায়িত করে; কিন্তু যারা শ্রবণ (সাম'), দর্শন (বাসার) এবং কালাম (কথা) ইত্যাদি সাব্যস্ত করে, তাদেরকে 'মুশাব্বিহ' বলে আখ্যায়িত করে না, যেমনটি 'সাহিবুল ইরশাদ' (আল-জুয়াইনি) এবং তার মতো অন্যরা বলে থাকেন।