ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৭

এবং এই বিষয়ে যে, অনস্তিত্বশীল (আল-মা'দুম) কি কোনো বস্তু (শাইউন), নাকি নয়? এবং বিদ্যমান বস্তুসমূহের (আল-মাওজুদাত) অস্তিত্ব কি তাদের স্বরূপের (মাহিয়্যাহ) অতিরিক্ত, নাকি নয়? আর এই স্থানগুলোতে (বাস্তবতাগুলোতে) তাত্ত্বিক চিন্তাবিদদের (নুজ্জার) ইমামগণের মধ্যে অস্থিরতা ও স্ববিরোধিতা প্রচুর পরিমাণে দেখা গেছে; ফলে কখনো তাদের কেউ কেউ পরস্পরবিরোধী দুটি মত পোষণ করেন এবং এমন সব বক্তব্য মানুষের নামে বর্ণনা করেন যা তারা বলেননি; আর কখনো তারা সন্দেহ ও দ্বিধার মধ্যে থেকে যান। আর আমরা এই স্থানগুলোতে (বাস্তবতাগুলোতে) এবং কালামশাস্ত্রবিদ (কালাম) ও দার্শনিকদের (ফালসাফাহ) ইমামগণের মধ্যে যে সন্দেহ, ভুল ও বিভ্রান্তি ঘটেছে, সে বিষয়ে এমন বিস্তারিত আলোচনা করেছি যা এই সংক্ষিপ্ত বাক্যগুলোর মাধ্যমে প্রকাশ করা সম্ভব নয়।

এবং আমরা স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, সঠিক মত হলো—বাহ্যিক জগতে (আল-খারেজ) প্রতিটি বস্তুর অস্তিত্বই হলো বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান তার স্বরূপ (মাহিয়্যাহ); পক্ষান্তরে, মনের মধ্যে (আয-যিহন) যে স্বরূপ থাকে, তা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বস্তু থেকে ভিন্ন; আর নিশ্চয়ই 'যাত' (সত্তা), 'শাই' (বস্তু), 'মাহিয়্যাহ' (স্বরূপ) এবং 'হাক্বীক্বাহ' (বাস্তবতা) ইত্যাদি শব্দগুলো—এই সমস্ত শব্দই হলো সমার্থক (মুতাওয়াতিআহ)। সুতরাং, যদি বলা হয় যে, তাদের অর্থের তারতম্যের কারণে তারা তারতম্যমূলক (মুশাক্কিক), তবে মুশাক্কিক হলো সাধারণ সমার্থক (আল-মুতাওয়াতি আল-আম্ম)-এর একটি প্রকার, যেখানে শব্দের দ্বারা সাধারণ অংশটির (আল-ক্বদর আল-মুশতারাক) ওপর তার নির্দেশনার বিষয়টি বিবেচনা করা হয়, চাই তার অর্থ তার উৎসগুলোতে তারতম্যপূর্ণ হোক বা সাদৃশ্যপূর্ণ হোক।

এবং আমরা স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, অনস্তিত্বশীল (আল-মা'দুম) জ্ঞান ও মনের মধ্যে একটি বস্তু (শাইউন), কিন্তু বাহ্যিক জগতে নয়। সুতরাং, 'সাব্যস্ত হওয়া' (আস-সুবূত) এবং 'অস্তিত্ব' (আল-উজুদ)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তবে জ্ঞানগত অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-ইলমী) এবং বাস্তব অস্তিত্বের (আল-উজুদ আল-আইনী) মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। যদিও জ্ঞানের মধ্যে যা আছে, তা বিদ্যমান বাস্তবতা নয়, বরং তা হলো সেই জ্ঞান যা জ্ঞানীর সাথে সম্পৃক্ত এবং তার সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান) থাকে। অনুরূপভাবে, সেই অবস্থাগুলো (আল-আহওয়াল) যার মাধ্যমে বিদ্যমান বস্তুসমূহ সাদৃশ্যপূর্ণ হয় এবং ভিন্ন হয়: সেগুলোর অস্তিত্ব রয়েছে [অসম্পূর্ণ]।