ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৯

পরিচ্ছেদ:

এর চেয়েও জঘন্য হলো সেই পথ, যা সিফাতসমূহের (আল্লাহর গুণাবলী) বা সেগুলোর কিছুর অস্বীকারকারীগণ অবলম্বন করে, যখন তারা আল্লাহকে এমন বিষয় থেকে পবিত্র ঘোষণা করতে চায় যা থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা ওয়াজিব, আর যা সর্বাধিক বড় কুফরের অন্তর্ভুক্ত। যেমন— যখন তারা তাঁকে দুঃখ ও ক্রন্দন ইত্যাদি থেকে পবিত্র ঘোষণা করতে চায় এবং ইয়াহুদীগণের প্রতিবাদ করতে চায়, যারা বলে যে, তিনি মহাপ্রলয়ের (তুফান) উপর ক্রন্দন করেছেন, এমনকি তাঁর চোখ রোগাক্রান্ত হয়ে গিয়েছিল এবং ফেরেশতাগণ তাঁকে দেখতে এসেছিলেন। আর (প্রতিবাদ করতে চায়) তাদেরও, যারা কিছু মানুষের মধ্যে ইলাহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) আছে বলে বিশ্বাস করে এবং তারা মনে করে যে সেই মানুষটিই আল্লাহ।

কেননা, বহু মানুষ এদের বিরুদ্ধে তাজসীম (দেহত্ব) ও তাহায়্যুয (স্থান দখল) অস্বীকারের মাধ্যমে এবং এ জাতীয় বিষয় দ্বারা যুক্তি পেশ করে। এবং তারা বলে যে, যদি তিনি এই ত্রুটি ও আফাতসমূহ (অপূর্ণতা) দ্বারা গুণান্বিত হতেন, তবে তিনি দেহবিশিষ্ট (*Jism*) বা স্থান দখলকারী (*Mutahayyiz*) হতেন, আর তা অসম্ভব (*Mumtani’*)।

আর তাদের এই ধরনের পথ অবলম্বনের কারণে আল-মালাহিদা (ধর্মদ্রোহী) তথা আসমা ও সিফাতের অস্বীকারকারীগণ তাদের উপর প্রবল হয়ে ওঠে। কেননা, এই পদ্ধতির দ্বারা উদ্দেশ্য সাধিত হয় না, কয়েকটি কারণে:

প্রথমত: আল্লাহ তাআলাকে এই ত্রুটি ও আফাতসমূহ দ্বারা গুণান্বিত করা, তাহায়্যুয ও তাজসীম অস্বীকারের চেয়ে আকল (বুদ্ধি) ও দীনের দৃষ্টিকোণ থেকে অধিকতর সুস্পষ্ট ফাসাদ (বিকৃতি)। কেননা, এই (তাহায়্যুয ও তাজসীম অস্বীকারের) মধ্যে এমন সন্দেহ, মতবিরোধ ও অস্পষ্টতা রয়েছে যা ওই (ত্রুটি আরোপের) মধ্যে নেই। আর এর ধারকের কুফর দ্বীন ইসলামের অপরিহার্য জ্ঞান দ্বারা সুপরিচিত।

আর দলীল হলো মাদলূলকে (প্রমাণিত বিষয়) পরিচিতকারী ও স্পষ্টকারী। সুতরাং, অধিকতর সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য বিষয়ের উপর অপেক্ষাকৃত অস্পষ্ট বিষয় দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়, যেমনটি হুদূদের (দণ্ডবিধি) ক্ষেত্রে করা হয় না।