ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০

দ্বিতীয় দিক: যারা তাঁকে এই সকল সিফাত (গুণাবলী) দ্বারা বর্ণনা করে, তাদের পক্ষে এটা বলা সম্ভব যে, আমরা তাজসিম (দেহত্ব আরোপ) ও তাহায়্যুয (স্থানিক সীমাবদ্ধতা) এর কথা বলি না, যেমনটি সিফাতকে সাব্যস্তকারী এবং তাজসিমকে অস্বীকারকারীগণ বলে থাকেন। ফলে তাদের এই বিতর্ক কালাম (আল্লাহর কথা) ও সিফাতুল কামালের (পূর্ণতার গুণাবলী) সাব্যস্তকারীদের বিতর্কের মতোই হয়ে যায়। তখন আল্লাহকে সিফাতুল কামাল (পূর্ণতার গুণাবলী) ও সিফাতুন নাক্স (ত্রুটির গুণাবলী) দ্বারা বর্ণনা করার বক্তব্য একই হয়ে যায়। আর নফীকারীগণের (অস্বীকারকারীগণের) পক্ষ থেকে উভয় দলের উপর একই পদ্ধতিতে খণ্ডন বাকি থাকে। আর এটি চরম ভ্রান্তি ও ফাসাদের (বিপর্যয়ের) বিষয়।

তৃতীয়ত: এই লোকেরা সিফাতুল কামালকে (পূর্ণতার গুণাবলী) এই একই পদ্ধতিতে অস্বীকার করে। অথচ তাঁর জন্য সিফাতুল কামাল দ্বারা গুণান্বিত হওয়া ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) এবং আকল (যুক্তি) ও সাম’ (শ্রবণ/শরীয়তের দলীল) দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত। সুতরাং এটিই প্রমাণ করে যে এই পদ্ধতিটি ভ্রান্ত ও ফাসিদ।

চতুর্থত: এই পদ্ধতির অনুসারীরা পরস্পর বিরোধী (মুতানাকিদুন)। তাদের মধ্যে যে কেউ কোনো কিছু সাব্যস্ত করলে, অন্যজন তাকে সেই সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে তার সাথে একমত হওয়ার কারণে বাধ্য করে। অনুরূপভাবে, তাদের মধ্যে যে কেউ কোনো কিছু অস্বীকার করলে, অন্যজন তাকে সেই অস্বীকারের ক্ষেত্রে তার সাথে একমত হওয়ার কারণে বাধ্য করে।

সুতরাং সিফাত সাব্যস্তকারীগণ—যেমন হায়াত (জীবন), ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা), কালাম (কথা), সাম’ (শ্রবণ) ও বাসর (দৃষ্টি)—যখন মু’তাযিলাদের মতো নফীকারীগণকে (অস্বীকারকারীগণকে) বলেন: “এটি তাজসিম (দেহত্ব আরোপ); কারণ এই সিফাতগুলো হলো আ’রাদ (আকস্মিক গুণাবলী), আর আ’রাদ কেবল জিসম (দেহ)-এর মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়,” অথবা (তারা বলেন): “কারণ আমরা জিসম (দেহ) ছাড়া সিফাত দ্বারা গুণান্বিত কোনো মাওসুফকে (যার গুণ বর্ণনা করা হয়) জানি না।”

তখন সাব্যস্তকারীগণ (মুছবিতাহ) তাদেরকে বলেন: “আর তোমরা তো বলেছ যে, তিনি হাইয়্যুন (জীবন্ত), আলীমুন (মহাজ্ঞানী), ক্বাদীরুন (মহাক্ষমতাবান)। আর তোমরা বলেছ: তিনি জিসম (দেহ) নন; অথচ তোমরা জিসম ছাড়া এমন কোনো বিদ্যমান সত্তাকে জানো না যিনি হাইয়্যুন, আলীমুন, ক্বাদীরুন। সুতরাং তোমরা যা জানো তার বিপরীত কিছু সাব্যস্ত করেছ। অতএব, আমরাও তদ্রূপ।”

এবং তারা (মুছবিতাহ) তাদেরকে (নফীকারীগণকে) বলেন: “তোমরা এমন এক হাইয়্যুন, আলীমুন, ক্বাদীরুন সত্তাকে সাব্যস্ত করেছ, যার কোনো হায়াত, ইলম বা কুদরত নেই। আর এটি এমন এক স্ববিরোধিতা (তানাকুয) যা যুক্তির অপরিহার্যতা (দরূরতে আকল) দ্বারা জানা যায়।”