ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮১

অতঃপর এই সাব্যস্তকারীগণ যখন এমন ব্যক্তিকে বলে, যে ব্যক্তি সাব্যস্ত করে যে আল্লাহ সন্তুষ্ট হন, ক্রুদ্ধ হন, ভালোবাসেন এবং ঘৃণা করেন, অথবা যে ব্যক্তি তাঁকে ইসতিওয়া (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া), নুযূল (অবতরণ), ইত্যিয়ান (আসা), মাজিয়্য (আগমন), অথবা ওয়াজহ (চেহারা/সত্তা), ইয়াদ (হাত) এবং অনুরূপ সিফাত দ্বারা গুণান্বিত করে— যখন তারা বলে: "এটি তাজসীমের (দেহবাদের) আবশ্যকতা সৃষ্টি করে, কারণ আমরা এমন কিছুকে জানি না যা এই গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হয়, অথচ তা দেহ (জিসম) নয়।"

তখন (সালাফী) সাব্যস্তকারীগণ তাদেরকে বলেন: "তাহলে আপনারাও তো তাঁকে জীবন (হায়াত), জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাত), শ্রবণ (সাম'), দৃষ্টি (বাসার) এবং কালাম (কথা) দ্বারা গুণান্বিত করেছেন, আর এটিও একই রকম। সুতরাং, যদি এই গুণাবলী দ্বারা কেবল দেহকেই গুণান্বিত করা যায়, তবে অন্য গুণাবলীও অনুরূপ। আর যদি এমন কিছুকে এই গুণাবলীর কোনো একটি দ্বারা গুণান্বিত করা সম্ভব হয় যা দেহ নয়, তবে অন্য গুণাবলীও অনুরূপ (অর্থাৎ দেহ নয় এমন সত্তার জন্য সাব্যস্ত করা সম্ভব)। অতএব, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হলো সমজাতীয় দুই বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করা।"

আর এই কারণেই, যখন এই পদ্ধতিতে (অর্থাৎ তাজসীমের অভিযোগের ভিত্তিতে) আল্লাহ তাআলার জন্য ত্রুটি বা অপূর্ণতা সাব্যস্তকারীদের বিরুদ্ধে জবাব দেওয়া হয়, তখন তা একটি ভ্রান্ত পদ্ধতি হয়: তাই সালাফ এবং ইমামগণের কেউই এই পথ অবলম্বন করেননি। ফলে তাঁদের কেউই আল্লাহর ক্ষেত্রে 'জিসম' (দেহ) শব্দটি উচ্চারণ করেননি—না অস্বীকারের মাধ্যমে, না সাব্যস্ত করার মাধ্যমে; আর না 'জাওহার' (সারবস্তু) বা 'তাহায়্যুয' (স্থান দখল) বা অনুরূপ কোনো শব্দ ব্যবহার করেছেন। কারণ এগুলো হলো অস্পষ্ট পরিভাষা, যা কোনো সত্যকে প্রতিষ্ঠা করে না এবং কোনো বাতিলকে বাতিলও করে না।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাঁর কিতাবে ইহুদি ও অন্যান্য কাফিরদের উপর যে বিষয়গুলো অস্বীকার করেছেন, তার মধ্যে এই ধরনের কোনো বিষয় উল্লেখ করেননি। বরং এটি হলো সেই বিদআতী কালাম (নব-উদ্ভাবিত ধর্মতত্ত্ব)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা সালাফ এবং ইমামগণ অস্বীকার করেছেন।