ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮২

পরিচ্ছেদ:

আর প্রমাণের পদ্ধতিসমূহের ক্ষেত্রে, এটিও সুবিদিত যে, কোনো কিছু সাব্যস্ত করার জন্য কেবল সাদৃশ্যতা (তাশবীহ) অস্বীকার করাই যথেষ্ট নয়। কেননা, যদি কেবল সাদৃশ্যতা অস্বীকার করাই সাব্যস্তকরণের জন্য যথেষ্ট হতো, তবে সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাকে এমন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ (আ‘দা) ও কর্মসমূহ (আফ‘আল) দ্বারা গুণান্বিত করা বৈধ হয়ে যেত যা গণনা করা প্রায় অসম্ভব, অথচ তা তাঁর জন্য অসম্ভব—সাদৃশ্যতা অস্বীকার করা সত্ত্বেও।

এবং এমন ত্রুটিসমূহ (নাক্বায়েস) দ্বারা তাঁকে গুণান্বিত করা বৈধ হতো যা তাঁর জন্য শোভনীয় নয়, সাদৃশ্যতা অস্বীকার করা সত্ত্বেও। যেমন, যদি তাঁর উপর অপবাদ আরোপকারী কেউ তাঁকে ক্রন্দন (বুক্কা), দুঃখ (হুযন), ক্ষুধা (জু‘) ও তৃষ্ণা (আত্বাশ) দ্বারা গুণান্বিত করে, সাদৃশ্যতা অস্বীকার করা সত্ত্বেও।

আর যেমন যদি অপবাদ আরোপকারী বলে: তিনি আহার করেন, বান্দাদের আহারের মতো নয়; তিনি পান করেন, তাদের পান করার মতো নয়; তিনি ক্রন্দন করেন ও দুঃখ করেন, তাদের ক্রন্দন ও দুঃখের মতো নয়; যেমন বলা হয়: তিনি হাসেন, তাদের হাসির মতো নয়; তিনি আনন্দিত হন, তাদের আনন্দের মতো নয়; এবং তিনি কথা বলেন, তাদের কথার মতো নয়।

এবং বলা বৈধ হয়ে যেত যে: তাঁর অনেক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ (আ‘দা) আছে, যা তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মতো নয়; যেমন বলা হয়: তাঁর চেহারা (ওয়াজহ) আছে, যা তাদের চেহারার মতো নয়; এবং তাঁর দুটি হাত (ইয়াদাইন) আছে, যা তাদের হাতের মতো নয়। এমনকি সে পাকস্থলী (মা‘ইদাহ), অন্ত্র (আম‘আ), পুরুষাঙ্গ (যাকার) এবং অন্যান্য এমন কিছুর উল্লেখ করবে যা থেকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অনেক ঊর্ধ্বে। তিনি পবিত্র ও মহান; জালিমরা যা বলে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে। (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا)।

কেননা, যে ব্যক্তি সংবাদভিত্তিক গুণাবলী (সিফাত আল-খাবারিয়্যাহ) এবং অন্যান্য গুণাবলী সাব্যস্ত করার সাথে সাথে এগুলো (ত্রুটিপূর্ণ গুণ) অস্বীকার করে, তাকে বলা হবে: আপনি যা সাব্যস্ত করেছেন এবং এর (ত্রুটিপূর্ণ গুণের) মধ্যে পার্থক্য কী, যদি আপনি সাদৃশ্যতা অস্বীকার করেন এবং কেবল সাদৃশ্যতা অস্বীকার করাকেই সাব্যস্ত করার জন্য যথেষ্ট মনে করেন? সুতরাং প্রকৃত বাস্তবতায় (নাফস আল-আমর) পার্থক্য সাব্যস্ত করা অপরিহার্য।