ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৩

যদি সে বলে: পার্থক্যের মূল ভিত্তি হলো শ্রুতি (ওহীভিত্তিক প্রমাণ)। সুতরাং যা শ্রুতি দ্বারা এসেছে, সে তা সাব্যস্ত করে, যা শ্রুতি দ্বারা আসেনি তা নয়।

তাকে প্রথমে বলা হবে: শ্রুতি হলো সত্যবাদীর সেই সংবাদ, যা বস্তুত সেই বিষয়ের উপরই প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং সত্যবাদী যা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তা নাকচ বা সাব্যস্তকরণ যাই হোক না কেন, তা সত্য। আর সংবাদ হলো সেই বিষয়ে প্রমাণ, যা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে; কিন্তু প্রমাণ বিপরীতভাবে প্রযোজ্য হয় না। সুতরাং তার (প্রমাণের) অনুপস্থিতি থেকে যা প্রমাণ করা হয়েছে তার অনুপস্থিতি আবশ্যক হয় না।

সুতরাং যা শ্রুতি দ্বারা আসেনি, তা বাস্তবতার নিরিখে সাব্যস্ত হওয়া বৈধ, যদিও তা শ্রুতি দ্বারা আসেনি—যদি না শ্রুতি তা নাকচ করে থাকে। আর এটা জানা কথা যে, শ্রুতি এই বিষয়গুলোকে তাদের বিশেষ নাম দ্বারা নাকচ করেনি। সুতরাং শ্রুতি থেকে যা সেগুলোকে নাকচ করে, তা উল্লেখ করা অপরিহার্য। অন্যথায়, তখন সেগুলোকে নাকচ করা বৈধ হবে না, যেমন সেগুলোকে সাব্যস্ত করাও বৈধ নয়।

উপরন্তু: বাস্তবতার নিরিখে, যার জন্য সাব্যস্ত করা হয় এবং যা নাকচ করা হয়, তার মধ্যে পার্থক্য থাকা অপরিহার্য। কেননা বৈধতা, আবশ্যকতা ও অসম্ভবতার ক্ষেত্রে সদৃশ বিষয়সমূহের কিছুকে বাদ দিয়ে অন্য কিছুকে বৈধতা, আবশ্যকতা ও অসম্ভবতার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করা অসম্ভব। সুতরাং যা নাকচকৃত, তার জন্য এমন কিছু থাকা অপরিহার্য যা তাকে নাকচের মাধ্যমে সাব্যস্তকৃত থেকে নির্দিষ্ট করে। আর যা সাব্যস্ত, তার জন্য এমন কিছু থাকা অপরিহার্য যা তাকে সাব্যস্তকরণের মাধ্যমে নাকচকৃত থেকে নির্দিষ্ট করে।

আর এটিকে এভাবেও প্রকাশ করা যেতে পারে যে, আল্লাহ থেকে যা নাকচ করা আবশ্যক, তা নাকচ করার জন্য কোনো কারণ থাকা অপরিহার্য, যেমন তাঁর জন্য যা সাব্যস্ত, তা সাব্যস্ত করার জন্য কোনো কারণ থাকা অপরিহার্য। যদিও শ্রুতি যথেষ্ট হয়, তবুও তা সেই বিষয়ে সংবাদ দেয় যা বাস্তবতার নিরিখে প্রতিষ্ঠিত। তাহলে বাস্তবতার নিরিখে এর ও ওর মধ্যে পার্থক্য কী?

তখন বলা হবে: আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত কামালিয়াতের গুণাবলী থেকে যা কিছু নাকচ করা হয়, তিনি তা থেকে পবিত্র। কেননা, কোনো একটির সাব্যস্ত হওয়া... [অসমাপ্ত]