ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৪

পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয় অন্যটির অস্বীকৃতিকে আবশ্যক করে। সুতরাং যখন জানা যায় যে তিনি বিদ্যমান, স্বয়ং তাঁর সত্তার কারণে যাঁর অস্তিত্ব অত্যাবশ্যক (ওয়াজিবুল উজুদ), এবং তিনি অনাদি (কাদীম), যাঁর অনাদিত্ব অত্যাবশ্যক (ওয়াজিবুল ক্বিদাম): তখন তাঁর উপর অনস্তিত্ব (আল-আদাম) এবং সৃষ্ট হওয়ার (আল-হুদূস) অসম্ভবতা জানা যায়। এবং জানা যায় যে তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুর থেকে তিনি অমুখাপেক্ষী (গনী)। সুতরাং যে সত্তা তার নিজের জন্য প্রয়োজনীয় কোনো কিছুর ক্ষেত্রে অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী, সে স্বয়ং বিদ্যমান নয়, বরং সে বিদ্যমান তার নিজের সত্তার কারণে এবং সেই অন্যটির কারণে যা তাকে তার প্রয়োজনীয় জিনিসটি দিয়েছে। সুতরাং সে তা ব্যতীত বিদ্যমান হতে পারে না।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুর থেকে অমুখাপেক্ষী। সুতরাং যা কিছুই তাঁর অমুখাপেক্ষিতার (গিনা) পরিপন্থী, তিনি তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বশক্তিমান (ক্বাদীর) ও ক্ষমতাধর (ক্বাওয়িয়্য)। সুতরাং যা কিছুই তাঁর ক্ষমতা (কুদরাত) ও শক্তির (কুওয়াত) পরিপন্থী, তিনি তা থেকে পবিত্র। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা চিরঞ্জীব (হাইয়্যুন) ও সর্বসত্তার ধারক (কাইয়্যুম)। সুতরাং যা কিছুই তাঁর জীবন (হায়াত) ও সর্বসত্তার ধারকত্বের (কাইয়্যুমিয়্যাহ) পরিপন্থী, তিনি তা থেকে পবিত্র।

মোটকথা, শ্রুতি (আস-সাম্‘/ওহী) তাঁর জন্য আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ) এবং পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতুল কামাল) থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা সাব্যস্ত করেছে। সুতরাং যা কিছুই এর বিপরীত, শ্রুতি (আস-সাম্‘) তা অস্বীকার করে, যেমন তিনি তাঁর থেকে সাদৃশ্য (আল-মিছল) ও সমকক্ষকে (আল-কুফু) অস্বীকার করেন। কেননা কোনো কিছুকে সাব্যস্ত করা (ইছবাত) তার বিপরীতকে এবং যা তার বিপরীতকে আবশ্যক করে, তার অস্বীকৃতি (নাফি)। আর বুদ্ধি (আল-আকল) যেমন তার বিপরীতের সাব্যস্তকরণকে জানে, তেমনি এর অস্বীকৃতিকেও জানে। সুতরাং পরস্পর বিরোধী দুটির মধ্যে একটিকে সাব্যস্ত করা অন্যটির এবং যা তাকে আবশ্যক করে, তার অস্বীকৃতি।

সুতরাং, যে সকল বিষয় থেকে রবকে পবিত্র করা হয়, সেগুলোর অস্বীকৃতি জানার পথসমূহ বিস্তৃত। সেখানে কেবল সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ) এবং দৈহিকতা আরোপের (তাজসীম) অস্বীকৃতির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার প্রয়োজন নেই, যেমনটি ত্রুটি ও ঘাটতির অধিকারীগণ করেছে: যারা এই বিষয়ে পরস্পর বিরোধী হয়েছে এবং দুটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেছে। এমনকি, যে কেউ কোনো কিছু সাব্যস্ত করেছে, যে তা অস্বীকার করেছে সে তার বিরুদ্ধে এই বলে যুক্তি দিয়েছে যে তা সাদৃশ্য আরোপকে (তাশবীহ) আবশ্যক করে। অনুরূপভাবে, কারামিতাহ (আল-কারামিতাহ) সকল বিষয়ের অস্বীকৃতির পক্ষে যুক্তি দিয়েছে, এমনকি তারা অস্বীকৃতিকেও অস্বীকার করেছে। অতঃপর তারা বলেছে: