ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫

বলা যাবে না যে, তিনি অস্তিত্বশীলও নন, আবার অস্তিত্বহীনও নন; কিংবা তিনি জীবিতও নন, আবার জীবিত নন—এমনও নয়। কারণ, এটি হয় অস্তিত্বশীলের সাথে সাদৃশ্য বিধান, নতুবা অস্তিত্বহীনের সাথে সাদৃশ্য বিধান। ফলে দুটি বিপরীতকে অস্বীকার করা আবশ্যক হয়ে যায় (নফয়ুন নাক্বীদাইন): আর এটি হলো অসম্ভব বিষয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুস্পষ্ট।

এরপর, এই লোকেরা (যারা অস্বীকার করে) তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, তারা আল্লাহকে অস্তিত্বহীন (মা'দূমাত), অসম্ভব বিষয়াদি (মুমতা'নিয়াত) এবং জড় পদার্থের (জামাদাত) সাথে সাদৃশ্য দেয়—যা সেই সাদৃশ্য বিধানের (তাশবীহ) চেয়েও মারাত্মক, যা থেকে তারা পূর্ণাঙ্গ জীবিত সত্তাসমূহের সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার ভয়ে পলায়ন করেছে।

সুতরাং, আল্লাহ যে সকল বিষয় থেকে মুক্ত, সে সকল বিষয় থেকে তাঁকে পবিত্র ও মহিমান্বিত করার (তানযীহ ও তাক্বদীস) পথসমূহ প্রশস্ত, এর জন্য এই (ভ্রান্ত) পদ্ধতির প্রয়োজন নেই।

আর পূর্বেও বলা হয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা থেকে যা কিছু অস্বীকার করা হয়, তা এমন অস্বীকার যা একটি ইতিবাচক গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে (আন-নাফয়ুল মুতাযাম্মিনু লিল-ইছবাত)। কারণ, নিছক অস্বীকারের মধ্যে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা (কামাল) নেই। কেননা, অস্তিত্বহীন বস্তুকেও অস্বীকারের মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়, এবং অস্তিত্বহীন বস্তু অস্তিত্বশীল বস্তুর সাথে সাদৃশ্য রাখে না। কিন্তু এটি তার জন্য কোনো প্রশংসা নয়।

কারণ, ত্রুটিপূর্ণ সত্তার সাথে ত্রুটির গুণাবলীতে সাদৃশ্য রাখা সম্পূর্ণরূপে ত্রুটি। যেমন, সৃষ্টির সাথে কোনো গুণের ক্ষেত্রে সাদৃশ্য রাখা হলো তামছীল (তুলনা) ও তাশবীহ (সাদৃশ্য বিধান), যা থেকে রব তাবারাকা ওয়া তাআ'লা মুক্ত ও পবিত্র।

আর ত্রুটি (নাক্বস) হলো পূর্ণতার (কামাল) বিপরীত। উদাহরণস্বরূপ, এটি জানা যে তিনি (আল্লাহ) জীবিত (হাইয়্যুন), আর মৃত্যু হলো এর বিপরীত; সুতরাং তিনি তা থেকে মুক্ত। অনুরূপভাবে, ঘুম (নাওম) ও তন্দ্রা (সিনাহ) হলো জীবনের পূর্ণতার বিপরীত। কারণ, ঘুম হলো মৃত্যুর ভাই।

অনুরূপভাবে, ক্লান্তি (লুগূব) হলো ক্ষমতা ও শক্তির ক্ষেত্রে ত্রুটি। আর পানাহার এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদিতে তাঁর ব্যতীত অন্য কোনো অস্তিত্বশীলের প্রতি মুখাপেক্ষিতা (ইফতিقار) রয়েছে। যেমন, অন্যের সাহায্য গ্রহণ করা (ইসতিআ'নাহ), তার উপর নির্ভর করা (ই'তিদাদ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় তার প্রতি মুখাপেক্ষিতা ও প্রয়োজনকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর যে কেউ তার সত্তা ও কর্মসমূহ পরিচালনার জন্য এমন কারো মুখাপেক্ষী হয়, যে তাকে বহন করবে বা সাহায্য করবে, সে তার প্রতি মুখাপেক্ষী (মুফতাাক্বির)।