ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০

এবং সকল জ্ঞানগত (ইলমিয়্যাহ) বিষয়াদি। আর যারা এই দলভুক্ত নয়, তারা প্রকাশ্য ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) আমলগত (কর্মগত) বিষয়াদিকে অস্বীকার করে না, কিন্তু তারা সেগুলোকে সাধারণ মানুষের জন্য নির্দিষ্ট করে দেয়, তাদের বিশেষ শ্রেণির জন্য নয়—যেমন তারা সংবাদভিত্তিক (খবরিয়্যাহ) বিষয়াদির ক্ষেত্রেও একই কথা বলে থাকে।

তাদের আলোচনার মূল ভিত্তি হলো: রিসালাত (ঐশী বার্তা) জ্ঞানগত ও কর্মগত উভয় দিক থেকে সাধারণের কল্যাণের (মাসলাহা) জন্য অন্তর্ভুক্তিমূলক। কিন্তু বিশেষ শ্রেণির জন্য তা নয়। আর এই ভিত্তির ওপরই ‘রাসাইল ইখওয়ান আস-সাফা’ (ইখওয়ান আস-সাফার পত্রাবলি)-এর অনুসারী এবং অন্যান্য শ্রেষ্ঠ মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিকদের) আলোচনা আবর্তিত হয়।

অতঃপর তাদের মধ্যে এমনও অনেকে আছে যারা শরীয়তের কর্মগত (আমলী) বিষয়াদি অনুসরণ করাকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) মনে করে। আর এই দলটি তাদের ফকীহসদৃশ (মুতাফাক্কিহাহ), সূফীসদৃশ (মুতাছাওয়িফাহ) এবং বুদ্ধিমান দার্শনিকদের (উক্বালাউ ফালাসিফাহ) মধ্যে সংখ্যায় অনেক। ইবনে সীনার জ্ঞান এই পর্যন্তই শেষ হয়েছিল, যখন তিনি তওবা করেন এবং নামূসী (আইনগত/শরয়ী) ওয়াজিবসমূহ পালনে নিজেকে বাধ্য করেন।

কারণ প্রাচীন দার্শনিকগণ সেই নামূসসমূহ (আইন বা বিধান) অনুসরণ করাকে ওয়াজিব মনে করতেন যা দেশের শ্রেষ্ঠ জ্ঞানীগণ (আকাবিরু হুকামাউল বিলাদ) প্রণয়ন করেছিলেন। সুতরাং তাদের জন্য রাসূলগণের (আ.) নামূসসমূহ অনুসরণ করাকে ওয়াজিব মনে করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা)। কেননা তারা—যেমন ইবনে সীনা বলেছেন—: ‘বিশ্বের দার্শনিকগণ এই বিষয়ে একমত যে, এই মুহাম্মাদী নামূসের (মুহাম্মাদী আইনের) চেয়ে উত্তম কোনো নামূস বিশ্বকে স্পর্শ করেনি।’

আর সকল বুদ্ধিমান দার্শনিক এই বিষয়ে একমত যে, তিনি (মুহাম্মদ সা.) মানবজাতির মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ এবং রাসূলগণের (আ.) শ্রেণি বিখ্যাত দার্শনিকদের শ্রেণির চেয়ে শ্রেষ্ঠ। অতঃপর তারা হয়তো ধারণা করে যে, রাসূলগণ ও নবীগণ হলেন বড় জ্ঞানী (হুকামাউ কিবার), আর দার্শনিক জ্ঞানীগণ হলেন ছোট নবী (আম্বিয়াউ সিগার)। আবার তারা তাদেরকে দুই শ্রেণিতেও বিভক্ত করতে পারে।

আর এই বিষয়টি এখানে ব্যাখ্যা করার স্থান নয়। আমরা এই বিষয়ে অন্য স্থানে আলোচনা করেছি। উদ্দেশ্য হলো: দার্শনিক ও মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) এই স্তম্ভসদৃশ ব্যক্তিদের চরম সীমা হলো... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।