ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৯

এর মাধ্যমে তারা তাদের সামর্থ্য ও প্রস্তুতির ভিত্তিতে সৌভাগ্য অর্জন করে। কারণ রাসূলগণ যা করেছেন, তা হলো সাধারণ মানবজাতির জন্য প্রকৃত সত্য উন্মোচনের ক্ষেত্রে সম্ভাব্যতার সর্বোচ্চ সীমা। আর রাসূলগণের উদ্দেশ্য হলো: মানবজাতিকে সংরক্ষণ করা এবং তাদের ইহকালীন জীবন ও পরকালীন জীবনের কল্যাণ প্রতিষ্ঠা করা।

সুতরাং এটি জানা কথা যে, এটি হলো আল-ফারাবী, ইবনে সিনা এবং তাদের মতো বিচক্ষণ দার্শনিকদের (حُذَّاقِ الْفَلَاسِفَةِ) অভিমত। আর এটি হলো মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিক) মধ্যেকার সেই সকল বিচক্ষণ ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির অভিমত, যারা তাকদীর (الْقَدَرِ) সংক্রান্ত বিষয়ে আহলুল হাদীসের (أَهْلَ الْحَدِيثِ) বিরোধিতা করে।

আল-ফারাবী বলেন: ‘নিশ্চয়ই নবুওয়াতের বিশেষত্ব (خَاصَّةَ النُّبُوَّةِ) হলো বোধগম্য বিষয়গুলোকে (الْأُمُورِ الْمَعْقُولَةِ) ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপে (الصُّوَرِ الْمَحْسُوسَةِ) চমৎকারভাবে চিত্রিত করা (جَوْدَةُ تَخْيِيلِ)’ অথবা এই ধরনের কোনো অভিব্যক্তি।

আর ইবনে সিনা বিভিন্ন স্থানে এই অর্থটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘মূসা ইবনে ইমরান-এর পক্ষে সেই হিব্রুদের (الْعِبْرَانِيِّينَ) সাথে এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর পক্ষে সেই রুক্ষ আরবদের (الْعَرَبِ الْجُفَاةِ) সাথে প্রকৃত সত্যকে যেমনটি আছে ঠিক তেমনভাবে তাদের কাছে ব্যাখ্যা করা সম্ভব ছিল না। কারণ তারা তা বুঝতে অক্ষম ছিল। আর যদি তারা সেটিকে যেমনটি আছে ঠিক তেমনভাবে বুঝতোও, তবে তা অনুসরণের ক্ষেত্রে তাদের দৃঢ় সংকল্প (عزماتهم) শিথিল হয়ে যেত। কেননা তারা এর মধ্যে এমন কোনো জ্ঞান দেখতো না যা আমল (কর্ম) আবশ্যক করে।’

আর এই অর্থটি আবূ হামিদ আল-গাজ্জালী এবং তাঁর সমতুল্য ও তাঁর পরবর্তী অনেকের বক্তব্যে পাওয়া যায়: এর একটি অংশ ‘আল-ইহয়া’ (الْإِحْيَاءِ) গ্রন্থে এবং অন্যান্য গ্রন্থেও রয়েছে। অনুরূপভাবে আর-রাযীর (الرَّازِي) বক্তব্যেও।

আর ইত্তিহাদিয়্যাহ (الِاتِّحَادِيَّةُ) এবং তাদের মতো মুতাকাল্লিমীনদের ক্ষেত্রে: তাদের মূল ভিত্তি এর উপরেই স্থাপিত। এবং বাত্বিনিয়্যাহ (الْبَاطِنِيَّةِ) ও কারামিতাহদের (الْقَرَامِطَةِ) বক্তব্যের কাঠামোও এর উপরেই প্রতিষ্ঠিত। তবে এই দলটি আমল-সম্পর্কিত বিষয়াদির বাহ্যিক দিকগুলোকে (ظَوَاهِرَ الْأُمُورِ الْعَمَلِيَّةِ) অস্বীকার করে।