ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৪

যা মিল্লাতের মূলনীতি ও দীনের ভিত্তিসমূহ হিসেবে সুপ্রতিষ্ঠিত, এবং তারা এমন একটি বাতেনী (গুপ্ত) বিষয়কে দাবি করে যা দ্বারা তারা অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র ও বিশেষায়িত। এরপরও তারা পরস্পর অভিশাপকারী, বিদ্বেষ পোষণকারী এবং মতবিরোধকারী, যেমনটি আপনি দেখেছেন ও শুনেছেন—যার সংখ্যা অগণিত। যেমন আল্লাহ তাআলা নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সম্পর্কে বলেছেন:

وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

আর যারা বলে, ‘আমরা নাসারা’, আমি তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম। অতঃপর তাদেরকে যে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল, তারা তার এক অংশ ভুলে গেল। ফলে আমি কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে দিলাম। [সূরা আল-মায়েদা ৫:১৪]

এবং ইয়াহূদীদের (ইহুদীদের) সম্পর্কে বলেছেন:

وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ

আর আমি তাদের মধ্যে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে দিয়েছি। যখনই তারা যুদ্ধের আগুন জ্বালায়, আল্লাহ তা নিভিয়ে দেন। [সূরা আল-মায়েদা ৫:৬৪]

অনুরূপভাবে সেই মিশ্রিত (বিভ্রান্ত) মুতাকাল্লিমগণ (কালামশাস্ত্রবিদগণ), যারা কখনো মুসলমানদের সাথে থাকে—যদিও তারা বিদআতী (নব-উদ্ভাবক) হয়—আবার কখনো সাবিয়ী দার্শনিকদের (আল-ফালাসিফাহ আস-সাবিয়ীন) সাথে থাকে। আবার কখনো কাফির মুশরিকদের সাথে থাকে। আবার কখনো তারা বিভিন্ন দলের মধ্যে মুখোমুখি অবস্থান নেয় এবং অপেক্ষা করে যে কার অনুকূলে জয়চক্র ঘুরবে। আবার কখনো তারা দলগুলোর মাঝে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে।

আর এই শেষোক্ত দলটি তাদের মধ্যে বহুলাংশে বৃদ্ধি পেয়েছে, যারা নিজেদেরকে ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত করে—তা আলেম, শাসক বা অন্য যেই হোক না কেন। বিশেষত যখন সপ্তম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে প্রাচ্যে (মাশরিক) ইসলামের ভূমির উপর তুর্কি মুশরিকরা (মঙ্গোল/তাতার) প্রাধান্য বিস্তার করেছিল।

আর যারা ইসলামের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করত, তাদের অনেকের মধ্যেই এমন নিফাক (কপটতা) ও রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ) ছিল, যা মুশরিক ও আহলে কিতাবদেরকে মুসলিম ভূখণ্ডের উপর কর্তৃত্ব করার সুযোগ করে দিয়েছিল।

ফলে আপনি আবূ আব্দুল্লাহ আর-রাযীকে (ফখরুদ্দীন আর-রাযী) দেখতে পাবেন যে তিনি ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) অর্জনের ক্ষেত্রে শব্দগত দলীলসমূহের (আল-আদিল্লাহ আল-লাফযিয়্যাহ) প্রমাণযোগ্যতা নিয়ে এবং সংবাদসমূহ থেকে জ্ঞান লাভের উপযোগিতা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন। আর এই দুটিই হলো যেন্দেকার (নাস্তিকতা/গুপ্ত কুফরীর) দুটি ভিত্তি, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।

এরপর ইসলামের যে বিষয়গুলো তিনি স্বীকার করেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে তিনি নির্ভর করেন ইসলামের দীনের সেই বিষয়গুলোর উপর যা অনিবার্যভাবে (বিদ্বারা) জানা যায়, যেমন প্রকাশ্য ইবাদতসমূহ ও হারাম বিষয়াদি। অনুরূপভাবে, দেহের পুনরুত্থান (মা‘আদুল আজসাদ) স্বীকার করার ক্ষেত্রে—তাফসীর ও হাদীসসমূহ অধ্যয়নের পর—তিনি এই জ্ঞানকে বহু বিষয় থেকে আহরিত বলে গণ্য করেন; ফলে তিনি (সম্পূর্ণ) তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকার) করেন না...