ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৯

আর মুনাযারা (তর্ক-বিতর্ক) এবং মুহাাজ্জা (প্রমাণভিত্তিক যুক্তি) ন্যায়পরায়ণতা (আল-আদল) ও ইনসাফ (নিরপেক্ষতা) ব্যতীত কোনো উপকারে আসে না। অন্যথায়, জালিম (অত্যাচারী) ব্যক্তি সেই সত্যকে অস্বীকার করে যা সে জানে: আর সে হলো মুসাফসিট (সফিস্ট বা সত্যকে বিকৃতকারী) এবং মুকারমিত (প্রমাণ অস্বীকারকারী)। অথবা সে ইলমের (জ্ঞানের) পথে শ্রবণ করা ও দৃষ্টিপাত করা থেকে বিরত থাকে: আর সে হলো নাজর (গভীর চিন্তা) ও ইসতিদলাল (প্রমাণ উপস্থাপন) থেকে বিমুখকারী (আল-মু‘রিড)। সুতরাং, যেমন বাহ্যিক অনুভূতি (আল-ইহসাস আয-যাহির) বিমুখকারীর জন্য অর্জিত হয় না এবং অস্বীকারকারীর জন্য প্রতিষ্ঠিত হয় না, তেমনিভাবে অভ্যন্তরীণ সাক্ষ্য (আশ-শুহুদ আল-বাতিন) নাজর ও গবেষণা (আল-বাহস) থেকে বিমুখকারীর জন্য অর্জিত হয় না।

বরং, জ্ঞান অন্বেষণকারী (তালিবুল ইলম) তার সঠিক পদ্ধতিসমূহে তা অর্জনের জন্য ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করে। এই কারণেই তাকে মুজতাহিদ বলা হয়, যেমন ইবাদত বা অন্যান্য বিষয়ে প্রচেষ্টাকারী ব্যক্তিকে মুজতাহিদ বলা হয়। যেমন সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ বলেছেন: ‘তোমাদের মধ্যে মুজতাহিদ তাদের (পূর্ববর্তী প্রজন্মের) মধ্যে ক্রীড়াকারীর (খেলোয়াড়ের) মতোই।’

আর উবাই ইবনু কা‘ব এবং ইবনু মাস‘ঊদ বলেছেন: ‘সুন্নাহর উপর মধ্যপন্থা (ইকতিসাদ) অবলম্বন করা বিদআতের (নব-উদ্ভাবিত বিষয়ের) উপর ইজতিহাদ করার চেয়ে উত্তম।’

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন কোনো বিচারক (আল-হাকিম) ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার; আর যখন সে ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তখন তার জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার।

আর মু‘আয ইবনু জাবাল বলেছেন—যা মারফূ‘ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা মু‘আযের উক্তি হিসেবেই সংরক্ষিত: তোমরা ইলমকে (জ্ঞানকে) আঁকড়ে ধরো। কেননা তা শিক্ষা দেওয়া হলো নেকি (হাসানাহ), তা অন্বেষণ করা হলো ইবাদত, তা নিয়ে আলোচনা করা হলো তাসবীহ, আর তা নিয়ে গবেষণা (আল-বাহস) করা হলো জিহাদ, যে জানে না তাকে তা শিক্ষা দেওয়া হলো সাদাকাহ (দান), আর এর যোগ্যদের কাছে তা ব্যয় করা হলো নৈকট্য (কুরবাহ) লাভের উপায়।

সুতরাং, ইলমের গবেষককে আল্লাহর পথে মুজাহিদ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

আর যেহেতু মুহাাজ্জা (যুক্তি উপস্থাপন) ন্যায়পরায়ণতা ব্যতীত কোনো উপকারে আসে না, তাই আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর তোমরা আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) সাথে উত্তম পন্থা ব্যতীত বিতর্ক করো না, তবে তাদের মধ্যে যারা যুলুম করেছে তাদের কথা ভিন্ন। [সূরা আল-আনকাবূত ২৯:৪৬]

সুতরাং, জালিম ব্যক্তির সাথে আমাদের জন্য উত্তম পন্থায় বিতর্ক করা আবশ্যক নয়। আর যখন আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে—যারা তাদের ভাষায় তাদের কাছে যা ছিল তা জানত এবং আমাদের জন্য তা আরবিতে অনুবাদ করে দিত—তাদের থেকে উপকার লাভ করা যায়, তখন তাদের সাথে মুনাযারা ও কথোপকথনে তা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, যেমনটি ছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম।