ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০

সালমান আল-ফারিসী, কা'ব আল-আহবার এবং অন্যান্যরা তাদের কাছে থাকা জ্ঞান থেকে বর্ণনা করেন। আর তখন তাদের কাছে যা আছে, তা রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যের (মুওয়াফাক্বাত) উপর প্রমাণ (ইউসতাশহাদ) হিসেবে পেশ করা হয়। এবং তা এক দিক থেকে তাদের বিরুদ্ধে হুজ্জত (প্রমাণ) হয়, এবং অন্য দিক থেকে অন্যদের বিরুদ্ধে, যেমনটি আমরা এর স্থানে ব্যাখ্যা করেছি।

হিব্রু শব্দাবলি আরবির সাথে কিছুটা সাদৃশ্যপূর্ণ, যেমনভাবে নামগুলো বৃহত্তর ব্যুৎপত্তির (আল-ইশতিক্বাক্ব আল-আকবার) ক্ষেত্রে একে অপরের কাছাকাছি আসে। আমি আহলে কিতাবের মুসলিম নারীদের (মুসলিমাত আহলিল কিতাব) কাছ থেকে তাওরাতের হিব্রু শব্দাবলি শুনেছি। ফলে আমি উভয় ভাষাকে অত্যন্ত কাছাকাছি পেয়েছি, এমনকি আমি কেবল আরবি জানার মাধ্যমেই তাদের হিব্রু কথার অনেক কিছু বুঝতে পারতাম। আর সঠিক অর্থগুলো (আল-মা'আনী আস-সহীহাহ) হয় কুরআনের অর্থের কাছাকাছি, অথবা তার অনুরূপ, অথবা হুবহু একই; যদিও কুরআন শব্দাবলি ও অর্থের দিক থেকে মহান বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত (খাসাইস আযীমাহ)।

যদি তাদের মধ্যকার কোনো বিতণ্ডাকারী (আল-মুজাদিল) বর্ণনা (নাক্বল) বা যুক্তি ('আক্বল) দ্বারা কুরআনের উপর আঘাত হানে এমন কিছু উল্লেখ করতে চায়— যেমন, তারা তাদের কিতাব থেকে নবীদের সম্পর্কে এমন কিছু বর্ণনা করে যা মুহাম্মাদ (সাঃ) যা নিয়ে এসেছেন তার বিপরীত; অথবা আল্লাহ তাদের কিতাবে যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীত কিছু, যেমন— নবী (সাঃ)-এর কাছে তাদের এই দাবি যে আল্লাহ তাদেরকে যেনাকারীকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) না করে কেবল তার মুখ কালো করার (তাহমীম আল-যানী) নির্দেশ দিয়েছেন:

তখন নবী (সাঃ) এবং মুমিনদের জন্য তাওরাত তলব করা এবং এমন কাউকে পাওয়া সম্ভব ছিল যে তা আরবিতে পাঠ করতে পারে এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম ও তার মতো বিশ্বস্ত অনুবাদকদের (সিক্বাতুত তারাজিমাহ) দ্বারা তা অনুবাদ করাতে পারে। যেমন, তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম) তাদের ধর্মযাজককে (হাবর) বললেন: ‘রজমের আয়াত থেকে তোমার হাত তোলো,’ তখন তা দৃশ্যমান হলো।

আর নবী (সাঃ) তাদের কিতাব থেকেই তাদের উপর হুজ্জত কায়েম করার পর তাদের মধ্যকার দুই যেনাকারীকে রজম করলেন। কারণ তা রজমের বিষয়ে আল্লাহ তাঁর উপর যা নাযিল করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। এবং তিনি বললেন: হে আল্লাহ, নিশ্চয় আমি...