ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৩

বারা ইবনে আযিব (রা.) বলেছেন—যেমনটি সহীহাইন-এ আছে—‘তারা হলো ইহুদিরা।’ অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বললেন: বলো, পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই। তিনি যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন।

অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন যে, বিভিন্ন নুসখায় (পাণ্ডুলিপিতে) বিষয়টি ঐশী মাশিয়াহর (ইচ্ছার) সাথে সম্পর্কিত করার কথা রয়েছে এবং দ্বিতীয় বিষয়টি অধিকতর উপযোগী (আছলাহ) ও উপকারী (আনফা’) হতে পারে। সুতরাং তাঁর বাণী: তিনি যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন হলো অধিক উপযোগী ও উপকারী বিষয়ের ব্যাখ্যা, আর তাঁর বাণী: যাকে ইচ্ছা বিষয়টি মাশিয়াহর (ইচ্ছার) দিকে ফিরিয়ে দেয়।

আর আয়াতের কিছু অংশের ওপর সকল মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদগণ)-এর নির্ভরতা রয়েছে, যখন তারা বলেন: তাকলীফ (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা) হয় কেবল মাশিয়াহর (ইচ্ছার) অনুগামী, যেমনটি একদল বলে, অথবা মাসলাহার (কল্যাণের) অনুগামী, যেমনটি আরেক দল বলে। আর উভয় অনুমিতিতেই তা জায়েয (বৈধ)।

অতঃপর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা’আলা তাওরাতে হালালকে হারাম করার মাধ্যমে নাসখ (রহিতকরণ)-এর সংঘটন স্পষ্ট করেছেন এই বলে যে, তিনি ইসরাঈলের (ইয়াকুব আ.) জন্য কিছু বিষয় হালাল করেছিলেন, অতঃপর তাওরাতে তা হারাম করে দেন। এবং এটি ছিল শরীয়তসম্মত হালালকরণ, যা এমন এক খিতাব (ঐশী নির্দেশ)-এর মাধ্যমে হয়েছিল যা তারা কেবল মূলনীতির ওপর বহাল থাকার কারণে বৈধ মনে করেনি, যাতে এর অপসারণকে নাসখ না বলা হয়, যেমনটি তাদের মধ্য থেকে একদল দাবি করে। আর তিনি এ বিষয়ে তাওরাত তালাশ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর আমরাও তাতে (তাওরাতে) তা এভাবেই পেয়েছি, যেমনটি আহলে কিতাবের মুসলিমরা আমাদেরকে একাধিক স্থানে তা জানিয়েছেন।

আর অনুরূপভাবে সাবিয়ী দার্শনিক, মুশরিক (অংশীবাদী) এবং তাদের মতো অন্যদের সাথে বিতর্ক (মুনাযারা)। কেননা সাবিয়ী দার্শনিক যখন প্রাচীন সাবিয়ী দার্শনিকদের নিকট বিদ্যমান কালাম (আলোচনা)-এর কথা উল্লেখ করে—যা আরবী ভাষায় অনূদিত ও ভাষান্তরিত হয়েছে এবং যা সে উল্লেখ করে—হয় সরাসরি (সরফান) অথবা এমন পদ্ধতিতে যা তাদের পরবর্তী পণ্ডিতগণ পরিবর্তন করেছেন, সংযোজন বা বিয়োজন, বিস্তারিতকরণ বা সংক্ষেপণ, এর কিছু অংশ প্রত্যাখ্যান এবং নতুন অর্থ উপস্থাপনের মাধ্যমে...