ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৮

বলা হয়েছে: আপনাদের উক্তি— 'আকল' (বুদ্ধি/বিবেক) এবং 'নফস' (আত্মা)— আপনাদের নিজস্ব পরিভাষা। সুতরাং এর ব্যাখ্যা দেওয়া অপরিহার্য। যদিও শব্দটি আরবি, তবুও অর্থের অনুবাদ (তাৎপর্য) দেওয়া আবশ্যক।

তারা বলে: 'আল-আকল' হলো বস্তু (পদার্থ) থেকে বিমুক্ত আত্মা— যা হলো দেহ এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি। তারা একে 'আকল' নামে অভিহিত করে এবং একে 'মুফারিক' (বিচ্ছিন্নকারী সত্তা) নামে ডাকে। আর তারা সেগুলোকে 'আল-মুফারিকাত লিল-মাওয়াদ্দ' (বস্তু থেকে বিযুক্ত সত্তাসমূহ) নামে ডাকে; কারণ এগুলো দেহ থেকে বিযুক্ত। যেমন মানুষের আত্মা যখন তার দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, তখন তা সেই বস্তু (পদার্থ) থেকে বিযুক্ত হয়ে যায়, যা হলো দেহ।

আর 'আন-নফস' হলো দেহের পরিচালক আত্মা, যেমন মানুষের নফস যখন তার দেহে বিদ্যমান থাকে। যখনই তা দেহে থাকে, তখনই তা দেহকে চালিত করে (মুহাররিক)। যখন তা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, তখন তা বিশুদ্ধ 'আকল'-এ (আকলান মাহদান) পরিণত হয়: অর্থাৎ তা কোনো দেহকে চালিত করা ছাড়াই জ্ঞানসমূহকে উপলব্ধি করে। এই হলো 'আকল'সমূহ এবং 'নফস'সমূহের সংজ্ঞা।

আর আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা 'আকল' ও 'নফস'-এর অর্থের সর্বোত্তম ব্যাখ্যাগুলোর মধ্যে অন্যতম, যদিও তাদের (দার্শনিকদের) অধিকাংশই তা সঠিকভাবে অনুধাবন করতে পারে না।

তারা বলল: আমরা প্রতিটি গোলকের (ফালাক) জন্য একটি 'নফস' (আত্মা) সাব্যস্ত করি; কারণ গতি হলো ঐচ্ছিক (ইখতিয়ারিয়্যাহ), আর তা নফস ছাড়া হতে পারে না। আর প্রতিটি নফসের জন্য একটি 'আকল' (বুদ্ধি) সাব্যস্ত করি; কারণ 'আকল' হলো পূর্ণাঙ্গ (কামিল), যার গতির প্রয়োজন হয় না। আর যা গতিশীল (আল-মুতাহাররিক), তা পূর্ণতা (কামাল) অন্বেষণ করে। সুতরাং তার উপরে এমন কিছু থাকা আবশ্যক, যার সাথে সে সাদৃশ্য গ্রহণ করবে এবং যা তার কারণ (ইল্লাহ) হবে।

এই কারণেই আমাদের নফসসমূহের গতি হলো আমাদের উপরের 'আকল'সমূহের সাথে সাদৃশ্য গ্রহণের জন্য। আর এই সব কিছুই হলো সম্ভাব্যতা (ইমকান) অনুযায়ী ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব)-এর সাথে সাদৃশ্য গ্রহণ। আর প্রথম সত্তা (আল-আউয়াল) থেকে কেবল 'আকল'-ই নির্গত হয়। কারণ 'নফস' একটি দেহের দাবি করে, আর দেহে রয়েছে... (বাক্যটি এখানে অসম্পূর্ণ)।