ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৭

রাসূলের মাধ্যমেই (তা হয়), এবং আল্লাহর রিসালাতের তাবলীগও এভাবেই হওয়া আবশ্যক। আর অনারবদের (আজম) নিকট তাঁর (রিসালাতের) তাবলীগ পৌঁছানোর জন্য তাদের অনুবাদের প্রয়োজন হতে পারে। সুতরাং সাধ্যমতো তাদের জন্য অনুবাদ করা হবে।

আর অনুবাদের জন্য অর্থের চিত্রায়ণ (ভাবার্থ তুলে ধরার) উদ্দেশ্যে দৃষ্টান্ত স্থাপনের (উপমা দেওয়ার) প্রয়োজন হতে পারে। আর এটিই অনুবাদের পূর্ণতার অংশ।

আর যখন এটি সুবিদিত যে, অধিকাংশ মুসলিম, বরং তাদের মধ্যে যারা ইলমের (জ্ঞানের) সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে, তাদের অধিকাংশই কুরআনের অনুবাদ, তাফসীর ও ব্যাখ্যা প্রদানে সক্ষম নয়; তখন তাদের (মুসলিমদের) ছাড়া অন্যদের পক্ষে তাদের কাছে যা আছে তার অনুবাদ ও ব্যাখ্যা প্রদানে অক্ষম হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। কারণ মুসলিমদের বুদ্ধি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, আর তাদের কিতাব (কুরআন) কথায় অধিক সরল (আকওয়ামু ক্বীলা) এবং উত্তম বাণী (আহসানুল হাদীস), আর তাদের ভাষা অধিক প্রশস্ত।

বিশেষত যখন সেই অর্থসমূহ অপ্রমাণিত (গাইরু মুহাক্কাকাহ) হয়; বরং সেগুলোর মধ্যে প্রচুর বাতিল (মিথ্যা/অসত্য) থাকে। কারণ বাতিল অর্থসমূহের অনুবাদ করা এবং সেগুলোর চিত্রায়ণ (ধারণা দেওয়া) কঠিন। কেননা, সত্যের মধ্যে সেগুলোর কোনো দিক থেকেই পুরোপুরি অনুরূপ (নযীর) নেই।

সুতরাং যখন আমাদেরকে তাদের বলা কোনো কথা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়: তা কি সত্য নাকি বাতিল? আর কীভাবে এর মধ্যে সত্য ও বাতিল স্পষ্ট হবে? আমরা বলি: হুজ্জত (প্রমাণ) ও দলীল (যুক্তি) দ্বারা (তা স্পষ্ট হবে); যেমন মুশরিকরা এবং আহলে কিতাবগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বিভিন্ন মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত বা তাঁর সাথে বিতর্ক করত, এবং যেমন উম্মতগণ তাদের রাসূলদের সাথে তর্ক করত।

কারণ বহু লোক শরীয়তের সাথে দর্শনের (ফালসাফার) সামঞ্জস্যের দাবি করে।

এর উদাহরণ হলো: যখন তারা ‘দশটি বুদ্ধি’ (আল-উকূল আল-আশারাহ) এবং ‘নয়টি আত্মা’ (আন-নুফূস আত-তিস’আহ)-এর উল্লেখ করে এবং বলে যে, প্রথম বুদ্ধি (আল-আকল আল-আউয়াল) হলো স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (আল-ওয়াজিব বি-যাতিহি) সত্তা থেকে প্রথম নির্গত (আস-সাদির আল-আউয়াল) বস্তু, এবং তা তাঁর সত্তার অপরিহার্য অংশ (লাওয়াযিম) এবং তাঁর কারণজাত (মা’লূল), আর একইভাবে দ্বিতীয় বুদ্ধি প্রথম বুদ্ধি থেকে নির্গত, এবং নিশ্চয়ই প্রতিটি কক্ষপথের (ফালাক) জন্য একটি বুদ্ধি ও একটি আত্মা রয়েছে।