ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২

এবং সাহাবীদের সততা, আখবার (হাদীস) গ্রহণ, শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করা, আলী (রা.)-এর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়।

অনুরূপভাবে, পূর্ববর্তী শিয়ারা মু'তাযিলাদের উপর প্রাধান্য পেত, কারণ তারা মু'তাযিলাদের যেসব বিষয়ে বিরোধিতা করত—যেমন সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী), তাকদীর (ভাগ্য) ও শাফাআত (সুপারিশ) সাব্যস্ত করা এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়।

তেমনিভাবে, তারা প্রশংসিত হতো এই কারণে যে তারা খারেজীদের বিরোধিতা করত—যেমন আলী ও উসমান (রা.) এবং অন্যান্যদের কাফির ঘোষণা করা এবং গুনাহের কারণে মুসলিমদের কাফির সাব্যস্ত করা থেকে বিরত থাকত।

আর তারা মুরজিয়াদের বিরোধিতা করে ঈমানের মধ্যে ওয়াজিব বিষয়াদি অন্তর্ভুক্ত করার কারণেও প্রশংসিত হতো। এই কারণেই তারা 'মানযিলা' (অবস্থান) মতবাদ গ্রহণ করেছিল, যদিও তারা বিশুদ্ধ সুন্নাহর দিকে পুরোপুরি হেদায়েত পায়নি।

অনুরূপভাবে, আহলে ইসবাতের (গুণাবলী সাব্যস্তকারী) কালামবিদগণ—যেমন কুল্লাবিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ এবং আশআরীয়্যাহ—সাধারণ উম্মাহর কাছে কেবল তখনই গৃহীত, অনুসৃত ও প্রশংসিত হয়েছেন, যখন তারা ঈমানের মূলনীতিসমূহ সাব্যস্ত করেছেন। যেমন সৃষ্টিকর্তা ও তাঁর গুণাবলী সাব্যস্ত করা, নবুওয়াত সাব্যস্ত করা, মুশরিক ও আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে কাফিরদের খণ্ডন করা এবং তাদের যুক্তির স্ববিরোধিতা তুলে ধরা।

তেমনিভাবে, তারা জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলা, রাফিদা এবং কাদারিয়্যাদের সেইসব মতবাদের খণ্ডন করার কারণেও প্রশংসিত হয়েছেন, যেগুলোতে তারা আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর বিরোধিতা করে।

সুতরাং, তাদের ভালো দিকগুলো দুই প্রকার: হয় আহলে সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের সাথে একমত হওয়া, অথবা সুন্নাহ ও হাদীসের বিরোধিতাকারীদের যুক্তির স্ববিরোধিতা তুলে ধরে তাদের খণ্ডন করা।

আর কেউ আশআরী বা অনুরূপ মাযহাবের অনুসরণ করেনি, এই দুটি বৈশিষ্ট্যের কোনো একটির কারণে অথবা উভয়ের কারণেই করেছে। আর মুসলিম ও তাদের উলামাদের মধ্যে যারা তাকে ভালোবাসে এবং তার পক্ষাবলম্বন করে, তারা কেবল এই কারণেই তাকে ভালোবাসে এবং তার পক্ষাবলম্বন করে।