ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০

তাঁর উপর কুরআনকে একবারে নাযিল করা হলো না কেন? [আল্লাহ উত্তর দেন:] এভাবেই, যাতে এর দ্বারা আপনার হৃদয়কে সুদৃঢ় করতে পারি এবং আমরা তা ধীরে ধীরে আবৃত্তি করেছি (তারতীল সহকারে)।} আর তারা আপনার কাছে কোনো দৃষ্টান্ত (মাসাল) নিয়ে আসে না, কিন্তু আমরা আপনার কাছে সত্য এবং সর্বোত্তম ব্যাখ্যা (তাফসীর) নিয়ে আসি। [আল-ফুরকান: ৩২-৩৩]। আর এই সাবেঈরা (Sabi'ah) একটি দৃষ্টান্ত পেশ করেছে, আর তা হলো তাদের এই উক্তি: ‘একক সত্তা থেকে একক সত্তা ব্যতীত অন্য কিছু নির্গত (সাদুর) হয় না বা জন্ম নেয় না। আর রব (প্রভু) যেহেতু একক, তাই তাঁর থেকে জন্ম নেওয়া একক সত্তা ব্যতীত অন্য কিছু নির্গত হতে পারে না।’

অতঃপর আল্লাহ্ সত্য এবং সর্বোত্তম ব্যাখ্যা নিয়ে এসেছেন এবং স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, একক সত্তা থেকে মূলত কোনো কিছুই নির্গত হয় না বা জন্ম নেয় না। আর তাঁর থেকে কোনো কিছুই জন্ম নেয়নি এবং কোনো কিছুই নির্গত হয়নি; বরং তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন (খলক্বান) সৃষ্টির মাধ্যমে। আর তিনি প্রতিটি জিনিস থেকে দুটি জোড়া সৃষ্টি করেছেন।

আর এই কারণেই মুজাহিদ (রহ.)—যাকে বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—‘শাফ’ (জোড়) ও ‘বিত্র’ (বেজোড়) সম্পর্কে বলেছেন: ‘শাফ’ হলো সৃষ্টি (আল-খলক্ব), কেননা প্রতিটি সৃষ্টিরই একটি অনুরূপ (নযীর) আছে। আর ‘বিত্র’ হলেন আল্লাহ্, যাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই। অতঃপর তিনি বলেছেন: কীভাবে তাঁর সন্তান হবে, অথচ তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই? [আল-আন’আম: ১০১]।

আর এর কারণ হলো, অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের মধ্যে কারণ (ইল্লত) থেকে নির্গত হওয়া প্রভাবসমূহ এবং জন্ম নেওয়া বস্তুসমূহের ক্ষেত্রে অবশ্যই দুটি জিনিসের প্রয়োজন হয়: (১) একটি যা পিতার মতো হয়। (২) অন্যটি যা গ্রহণকারী মাতার (আল-উম্ম আল-ক্বাবিলাহ) মতো হয়। আর তারা (দার্শনিকরা) এই দুটিকে ‘কর্তা’ (আল-ফা’ইল) এবং ‘গ্রহীতা’ (আল-ক্বাবিল) নামেও অভিহিত করে—যেমন সূর্য ও পৃথিবী, অথবা আগুন ও কাঠ।

কিন্তু একক বস্তু থেকে একক বস্তুর নির্গমন (সাদুর) হওয়া—বাস্তবে এর কোনো অস্তিত্বই নেই। আর তাদের এই বিষয়টিকে সূর্য থেকে নির্গত রশ্মি (শুআ’) অথবা নড়াচড়া ও আঘাত (নক্বর) থেকে সৃষ্ট শব্দ—যেমন গুঞ্জন (তানীন)—এর সাথে সাদৃশ্য দেওয়াও আল্লাহ্, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের পক্ষ থেকে তাদের বিরুদ্ধে একটি প্রমাণ (হুজ্জাহ)। আর তা হলো: রশ্মি যদি...