ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩১

যদি এর দ্বারা সূর্যের মধ্যে বিদ্যমান সেই সত্তাকেই বোঝানো হয়: তবে তা সূর্যের একটি সিফাত (গুণ/বৈশিষ্ট্য)। আর সৃষ্টিকর্তার সিফাতসমূহ (গুণাবলি) মাখলুক (সৃষ্ট) নয়, এবং তা সেই জগতেরও অংশ নয় যা আলোচনার বিষয়বস্তু। আর যদি شعاع (আলোকরশ্মি) দ্বারা সেই বস্তুকে বোঝানো হয় যা পৃথিবীর উপর প্রতিফলিত হয়: তবে এর জন্য অবশ্যই দুটি বস্তুর প্রয়োজন। আর তা হলো সূর্য, যা সক্রিয় পিতা (الأب الفاعل)-এর ভূমিকা পালন করে, এবং পৃথিবী, যা গ্রহণকারী মাতা (الأم القابلة)-এর ভূমিকা পালন করে। আর পৃথিবী হলো সূর্যের সঙ্গিনী (সাহেবা)। অনুরূপভাবে, শব্দও দুটি বস্তু ছাড়া উৎপন্ন হয় না, যখন একটি অন্যটিকে আঘাত করে অথবা তা থেকে সরে যায়। সুতরাং, জগতের বস্তুসমূহের মধ্যে বিদ্যমান শব্দ দুটি মূল উৎস থেকে উৎপন্ন হয়—যখন একটি অন্যটিকে আঘাত করে অথবা তা থেকে সরে যায়।

সুতরাং, তারা ক্বিয়াস (তুলনা/উপমা) দ্বারা যা কিছুই প্রমাণ করতে চাক না কেন, আল্লাহ যা নিয়ে এসেছেন (অর্থাৎ ওহী), তাই হলো সত্য, যা ব্যাখ্যার দিক থেকে উত্তম, সত্যের বর্ণনা ও স্পষ্টীকরণের দিক থেকে উত্তম এবং সত্যকে উন্মোচন করার দিক থেকে উত্তম।

উপরন্তু, তারা সেগুলোকে (অর্থাৎ এই নীতিগুলোকে) তাদের নিম্নস্থ বস্তুর জন্য পূর্ণাঙ্গ কারণ (ইল্লাতে তাম্মাহ) হিসেবে গণ্য করে, যা সেগুলোকে সুনিশ্চিত ও আবশ্যক করে তোলে। এমনকি তারা সেগুলোকে আমাদের মূলনীতি (মাবাদি') হিসেবে গ্রহণ করে এবং সেগুলোকে আমাদের জন্য পিতা-মাতার মতো বানিয়ে দেয়। আর কখনও কখনও তারা 'আক্বল (বুদ্ধি/সত্তা)-কে পিতা এবং নফস (আত্মা)-কে মাতা হিসেবে গণ্য করে। আবার কেউ কেউ হয়তো বলে, ‘আল-ওয়ালিদান’ (পিতা-মাতা) হলো 'আক্বল ও তাবিয়াহ (প্রকৃতি)। যেমনটি ফুসূস গ্রন্থের লেখক (ইবনুল আরাবী) নূহ (আ.)-এর এই উক্তি সম্পর্কে বলেছেন: اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ [সূরা নূহ ৭১:২৮] অর্থাৎ যাদের থেকে আমি ফলস্বরূপ উদ্ভূত হয়েছি, আর তারা হলো 'আক্বল ও তাবিয়াহ।

এমনকি তারা সেগুলোকে আরবাব (প্রভুসমূহ) এবং আল-আলিহাতুস সুগরা (ক্ষুদ্র উপাস্যসমূহ) নামে অভিহিত করে এবং সেগুলোর ইবাদত করে। আর এটি হলো কুফর (অবিশ্বাস), যা রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার বিরোধী।