ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৬

তোমরা কি অনুধাবন করতে না? এবং তিনি বলেছেন: তোমরা কি আমাকে বাদ দিয়ে তাকে ও তার বংশধরকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করবে? অথচ তারা তোমাদের শত্রু। জালিমদের জন্য এই বিনিময় কতই না নিকৃষ্ট!

সুতরাং, যদিও তারা শয়তানের ইবাদত (উপাসনা) ও তার সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) করার ইচ্ছা পোষণ করেনি, তবুও তারা বাস্তবে তার ইবাদত করে এবং তার সাথে বন্ধুত্ব স্থাপন করে।

এতে স্পষ্ট হয়ে যায় যে এই বিদআতী (নব্যপন্থী) সাবিয়ী দার্শনিকেরা ফেরেশতাদের বিষয়—তাদের গুণাবলী ও ক্ষমতা (আকদার) সম্পর্কে রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তার সামান্য অংশেই বিশ্বাসী।

এর কারণ হলো: এই লোকেরা কেবল জ্যোতির্বিজ্ঞানের গতিবিধি (আল-হারাকাত আল-ফালাকিয়্যাহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করার এবং নিজেদের আত্মার (নফস) উপর ভিত্তি করে কিয়াস (তুলনা/অনুমান) করার পথ অবলম্বন করেছে; এর সাথে তারা আল্লাহর সৃষ্টি ও উদ্ভাবন (ইবদা') সম্পর্কে যা অস্বীকার করেছে এবং যা জানে না, তা তো আছেই।

আর এর কারণ হলো: যারা তাদের ইতিহাস সংগ্রহ করেছেন, তাদের মধ্যে একদল যা উল্লেখ করেছেন: তাদের প্রথম সারির ওস্তাদগণ (আসাতীন), যেমন ফীথাগুরস (Pythagoras), সুকরাত (Socrates) এবং আফলাতুন (Plato), তারা শামের (সিরিয়া) নবীগণের ভূমিতে হিজরত করতেন এবং লুকমান আল-হাকীম (বিজ্ঞ লুকমান) ও তাঁর পরবর্তী দাউদ (আ.) ও সুলাইমান (আ.)-এর সঙ্গীদের কাছ থেকে জ্ঞান গ্রহণ করতেন।

আর এরিস্টটল (আরিসতূ) নবীগণের ভূমিতে সফর করেননি; তাঁর পূর্বসূরিদের কাছে নবীগণের জ্ঞানের যে নিদর্শন (আসারাত আল-আম্বিয়া) ছিল, তা তাঁর কাছে ছিল না। তাঁর কাছে সঠিক সাবিয়ী মতবাদের সামান্য অংশ ছিল। তাই তিনি তাদের জন্য এই কিয়াসভিত্তিক (তুলনামূলক) শিক্ষাগুলো উদ্ভাবন করেন, যা তাঁর অনুসারীদের অনুসরণীয় আইনে (কানুন) পরিণত হয়।

এবং এমনও হয়েছে যে তিনি কখনও কখনও বস্তুর প্রকৃতি (তাবা'ই আল-আজসাম) অথবা যুক্তির কাঠামো (সুরত আল-মানতিক) সম্পর্কে সঠিক কথা বলেছেন।

আর প্রথমোক্তদের (পূর্বসূরিদের) ক্ষেত্রে, মুসলিমদের মধ্যেকার মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) বিদআতীদের মতো কোনো পূর্ণাঙ্গ বিদআতী মাযহাব পাওয়া যায়নি, যেমন আবুল হুযাইল (আবু আল-হুযাইল) এবং হিশাম ইবনে আল-হাকাম বা তাদের মতো যারা একটি (নতুন) মাযহাব প্রতিষ্ঠা করেছিল।