Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৬
খণ্ড ৪
মূল আরবি
وَالدَّلَائِلِ مَا هُوَ حَقٌّ أَوْ فِيهِ شُبْهَةُ حَقٍّ. فَإِذَا أَخَذَ الْجُهَّالُ ذَلِكَ فَغَيَّرُوهُ صَارَ فِيهِ مِنْ الضَّلَالِ مَا هُوَ مِنْ أَعْظَمِ الْإِفْكِ وَالْمِحَالِ. وَالْمَقْصُودُ: أَنَّ كَلَامَهُ فِيهِ حَقٌّ وَفِيهِ مِنْ الْبَاطِلِ أُمُورٌ: - (أَحَدُهَا قَوْلُهُ: ` لَا يَتَحَاشَى مِنْ الْحَشْوِ وَالتَّجْسِيمِ ` ذَمٌّ لِلنَّاسِ بِأَسْمَاءِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ. وَاَلَّذِي مَدْحُهُ زَيْنٌ وَذَمُّهُ شَيْنٌ: هُوَ اللَّهُ. وَالْأَسْمَاءُ الَّتِي يَتَعَلَّقُ بِهَا الْمَدْحُ وَالذَّمُّ مِنْ الدِّينِ: لَا تَكُونُ إلَّا مِنْ الْأَسْمَاءِ الَّتِي أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا سُلْطَانَهُ وَدَلَّ عَلَيْهَا الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ أَوْ الْإِجْمَاعُ كَالْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ وَالْعَالِمِ وَالْجَاهِلِ وَالْمُقْتَصِدِ وَالْمُلْحِدِ.
فَأَمَّا هَذِهِ ` الْأَلْفَاظُ الثَّلَاثَةُ ` فَلَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَا فِي حَدِيثٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا نَطَقَ بِهَا أَحَدٌ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا لَا نَفْيًا وَلَا إثْبَاتًا. وَأَوَّلُ مَنْ ابْتَدَعَ الذَّمَّ بِهَا ` الْمُعْتَزِلَةُ ` الَّذِينَ فَارَقُوا جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ فَاتِّبَاعُ سَبِيلِ الْمُعْتَزِلَةِ دُونَ سَبِيلِ سَلَفِ الْأُمَّةِ تَرْكٌ لِلْقَوْلِ السَّدِيدِ الْوَاجِبِ فِي الدِّينِ وَاتِّبَاعٌ لِسَبِيلِ الْمُبْتَدِعَةِ الضَّالِّينَ. وَلَيْسَ فِيهَا مَا يُوجَدُ عَنْ بَعْضِ السَّلَفِ ذَمُّهُ إلَّا لَفْظُ ` التَّشْبِيهِ ` فَلَوْ اقْتَصَرَ عَلَيْهِ لَكَانَ لَهُ قُدْوَةٌ مِنْ السَّلَفِ الصَّالِحِ وَلَوْ ذَكَرَ الْأَسْمَاءَ الَّتِي نَفَاهَا اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ مِثْلُ لَفْظِ ` الْكُفُؤِ وَالنِّدِّ وَالسَّمِيِّ ` وَقَالَ: ` مِنْهُمْ مَنْ لَا يَتَحَاشَى مِنْ التَّمْثِيلِ وَنَحْوِهِ `: لَكَانَ قَدْ ذُمَّ بِقَوْلِ نَفَاهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَدَلَّ الْقُرْآنُ عَلَى ذَمِّ قَائِلِهِ ثُمَّ يَنْظُرُ: هَلْ قَائِلُهُ مَوْصُوفٌ بِمَا وَصَفَهُ بِهِ مِنْ الذَّمِّ أَمْ لَا؟
.
বাংলা অনুবাদ
আর (কিছু) প্রমাণাদি এমন যা সত্য, অথবা যাতে সত্যের সাদৃশ্য (শুবহাতু হাক্ক) রয়েছে। অতঃপর যখন অজ্ঞ লোকেরা তা গ্রহণ করে এবং তাতে পরিবর্তন সাধন করে, তখন তাতে এমন ভ্রষ্টতা (দালাল) সৃষ্টি হয় যা চরম মিথ্যাচার (ইফক) ও অসম্ভব (মিহাল)-এর অন্তর্ভুক্ত।
মূল উদ্দেশ্য হলো: তার বক্তব্যে সত্যও রয়েছে, আবার বাতিল (মিথ্যা) বিষয়াদিও রয়েছে।
এর মধ্যে একটি হলো তার এই উক্তি: ‘সে হাশব (Hashw) ও তাজসিম (Tajsim) থেকে বিরত থাকে না’—এটি এমন সব নাম (লেবেল) দ্বারা মানুষের নিন্দা করা যার জন্য আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) অবতীর্ণ করেননি।
আর যার প্রশংসা সৌন্দর্য এবং যার নিন্দা কলঙ্ক, তিনি হলেন আল্লাহ। আর দীনের ক্ষেত্রে যে নামগুলোর সাথে প্রশংসা ও নিন্দা জড়িত, তা কেবল সেই নামগুলোই হতে পারে যার জন্য আল্লাহ তাঁর প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেছেন এবং কিতাব, সুন্নাহ অথবা ইজমা (ঐকমত্য) যার উপর প্রমাণ বহন করে—যেমন মুমিন (বিশ্বাসী), কাফির (অবিশ্বাসী), আলিম (জ্ঞানী), জাহিল (অজ্ঞ), মুকতাসিদ (মধ্যপন্থী) এবং মুলহিদ (ধর্মদ্রোহী)।
কিন্তু এই ‘তিনটি শব্দ’ (আল-আলফাযুত সালাসাহ) আল্লাহর কিতাবে নেই, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কোনো হাদীসেও নেই, আর উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাদের ইমামগণের কেউই তা অস্বীকার বা স্বীকার কোনোভাবেই উচ্চারণ করেননি।
আর সর্বপ্রথম যারা এই শব্দগুলো দ্বারা নিন্দা করার বিদআত (উদ্ভাবন) করেছে, তারা হলো ‘মু'তাযিলা’ (Mu'tazilah), যারা মুসলিমদের জামাআত (ঐক্যবদ্ধ দল) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। সুতরাং উম্মাহর সালাফের পথ বাদ দিয়ে মু'তাযিলার পথ অনুসরণ করা হলো দীনের ক্ষেত্রে আবশ্যকীয় সঠিক বক্তব্য (আল-কাওলুস সাদীদ) পরিত্যাগ করা এবং পথভ্রষ্ট বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী)-দের পথ অনুসরণ করা।
আর এই শব্দগুলোর মধ্যে ‘তাশবীহ’ (সাদৃশ্যদান)-এর শব্দটি ছাড়া এমন কিছু নেই যার নিন্দা কিছু সালাফ থেকে পাওয়া যায়। যদি সে শুধু এর উপর সীমাবদ্ধ থাকত, তবে সালাফে সালিহীন (নেককার পূর্বসূরি)-এর মধ্যে তার জন্য আদর্শ (কুদওয়াহ) থাকত।
আর যদি সে সেই নামগুলো উল্লেখ করত যা আল্লাহ কুরআনে অস্বীকার করেছেন—যেমন ‘কুফু’ (সমকক্ষ), ‘নিদ্দ’ (প্রতিদ্বন্দ্বী) এবং ‘সামি’ (নামের অংশীদার)-এর মতো শব্দ—এবং বলত: ‘তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) বা অনুরূপ বিষয় থেকে বিরত থাকে না’, তবে সে এমন বক্তব্য দ্বারা নিন্দা করত যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে অস্বীকার করেছেন এবং কুরআন যার বক্তার নিন্দার উপর প্রমাণ বহন করে। এরপর সে দেখত: তার বক্তা কি সেই নিন্দার দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, যা দ্বারা সে তাকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছে, নাকি নয়?