ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৭

আর যে সকল নামের ক্ষেত্রে শারী‘আত তার অনুসারীদের নিন্দা বা প্রশংসা কোনোটাই নির্দেশ করে না, সেগুলোর জন্য দুটি ভিত্তি (মাকাম) প্রয়োজন:

প্রথমত: সেগুলোর দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তা স্পষ্ট করা।

দ্বিতীয়ত: এই স্পষ্ট করা যে, তারা শারী‘আতে নিন্দিত।

আর তার (প্রতিপক্ষের) উপর আপত্তি উত্থাপনকারীর অধিকার আছে যে, সে এই দুটি ভিত্তিকেই প্রত্যাখ্যান করবে। সে বলবে: আমরা স্বীকার করি না যে, যাদেরকে আপনি উদ্দেশ্য করেছেন, তারা সেই নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেগুলোর আপনি নিন্দা করেছেন, অথচ সেগুলোর নিন্দার উপর কোনো শারঈ প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি। আর যদি তারা সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত হয়ও, তবুও আমরা স্বীকার করি না যে, যারা এই নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তারা প্রত্যেকেই শারী‘আতে নিন্দিত।

দ্বিতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সানী): আপনি যে শ্রেণী সম্পর্কে বলেছেন যে, ‘তারা আল-হাশু (অতিরিক্ততা/আক্ষরিকতা), আত-তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) এবং আত-তাজসীম (দেহত্ব আরোপ) থেকে বিরত থাকে না’— আপনি কি তাদের মধ্যে সেই সকল লোকদের অন্তর্ভুক্ত করবেন, যারা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত খবরী সিফাতসমূহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) সাব্যস্ত করে, নাকি তাদের অন্তর্ভুক্ত করবেন না?

যদি আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন, তবে আপনি খবরী সিফাতসমূহ সাব্যস্তকারী প্রত্যেক ব্যক্তির নিন্দাকারী হবেন। আর এটি সুবিদিত যে, এটিই হলো সাধারণ সালাফদের মাযহাব এবং দীনের ইমামদের মাযহাব। বরং মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) ইমামগণও সামগ্রিকভাবে খবরী সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করেন, যদিও এগুলোর ক্ষেত্রে তাদের নিজস্ব পদ্ধতি (তুরুক) রয়েছে; যেমন: আবূ সাঈদ ইবনু কুল্লাব, আবুল হাসান আল-আশ‘আরী এবং তাঁর শিষ্যদের ইমামগণ— যেমন: আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু মুজাহিদ, আবুল হাসান আল-বাহিলী, আল-ক্বাযী আবূ বকর ইবনুল বাক্বিল্লানী, আবূ ইসহাক আল-ইসফারায়ীনী, আবূ বকর ইবনু ফূরাক, আবূ মুহাম্মাদ ইবনুল লাব্বান, আবূ আলী ইবনু শাযান, আবুল ক্বাসিম আল-কুশাইরী, আবূ বকর আল-বায়হাক্বী এবং এঁরা ছাড়া অন্যান্যরা। এদের মধ্যে এমন কেউ নেই, যে...