ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫

কেননা, সহীহ ঈমানের অধিকারী কোনো মুসলিমের পক্ষে নস (সুস্পষ্ট টেক্সট)-এর বিরোধিতা কেবল তখনই ঘটে যখন সে নস সম্পর্কে অবগত থাকে না, অথবা যখন সে এমন কিছুর বিশুদ্ধতা বিশ্বাস করে যা নস-এর বিপরীত। কিন্তু সুন্নাহর যে বিষয়টি সুস্পষ্ট এবং যার গুরুত্ব অনেক বেশি, সে ক্ষেত্রে বিরোধিতা সংঘটিত হয় বিরোধিতাকারীর পক্ষ থেকে ত্রুটি (তাফরিত) ও সীমালঙ্ঘনের (উদওয়ান) কারণে। ফলে সে এমন নিন্দার যোগ্য হয়, যা সে গোপন (খাফি) নস-এর ক্ষেত্রে যোগ্য হয় না। অনুরূপভাবে, যে বিষয়গুলো বিভেদ (ফুরকাহ) ও মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) সৃষ্টি করে, সেগুলোতে সুন্নাহর বিরোধিতার বিষয়টি গুরুতর হয়ে ওঠে।

এই কারণেই বহু শাসক (মুলুক) ও আলিম ইসলামের বিষয়াদি এবং এর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদের প্রতি মনোযোগ দিয়েছেন। এমনকি তারা মিম্বরসমূহে রাফিদা (শিয়া), জাহমিয়্যা এবং অন্যান্যদের প্রতি অভিশাপ (লা’নত) দিতে শুরু করেন; এমনকি তারা এমন প্রতিটি গোষ্ঠীকে অভিশাপ দিতেন যাদের মধ্যে তারা বিদআত দেখতে পেতেন। ফলে তারা কুল্লাবিয়্যা এবং আশআরীয়্যাদেরও অভিশাপ দেন: যেমনটি ঘটেছিল আমীর মাহমুদ ইবনে সুবুকতাকীন-এর রাজত্বকালে এবং সালাজিকা (সেলজুক) রাষ্ট্রের প্রাথমিক পর্যায়ে।

অনুরূপভাবে, খলীফা আল-কাদিরও হয়তো এ বিষয়ে মনোযোগ দিয়েছিলেন এবং ফুকাহাদের (আইনজ্ঞ) মধ্যে যারা মু'তাযিলা ছিলেন, তাদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন। তারা তাঁর কাছে কাযী আবূ বকর (আল-বাকিল্লানী) এবং তাঁর মতো অন্যদের বিষয়টি উত্থাপন করেন এবং তাঁকে (কাযীকে) নিয়ে উদ্বিগ্ন হন, এমনকি তিনি আত্মগোপন করতে বাধ্য হন। আর তিনি (কাযী আবূ বকর) কেবল ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবের আড়ালে এবং তাঁর (আহমাদ-এর) সাথে ঐকমত্যের মাধ্যমে আত্মরক্ষা করেছিলেন।

এরপর নিযাম (আল-মুলক) ক্ষমতায় আসেন এবং তারা (আশআরীরা) অভিশাপ প্রত্যাহার করার জন্য চেষ্টা চালান। এবং তারা ইরাকের ফুকাহাদের মধ্যে যাদের কাছে ফতোয়া চাইলেন, যেমন হানাফী আল-দামিগানী এবং আবূ ইসহাক আশ-শীরাযী। আর তাঁদের উভয়ের ফতোয়া ছিল খোরাসানের হানাফী ও শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের জন্য প্রমাণ (হুজ্জাহ) স্বরূপ।

বলা হয়ে থাকে যে, আবূ ইসহাক (আশ-শীরাযী) এই দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি চেয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাঁকে তা গ্রহণ করতে বাধ্য করেন। অতঃপর তাঁরা ফতোয়া দেন যে, তাদেরকে (আশআরীদের) অভিশাপ দেওয়া জায়েয নয় এবং যে ব্যক্তি তাদের অভিশাপ দেবে, তাকে তা'যীর (শাস্তি) দেওয়া হবে। আর আল-দামিগানী এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেন যে, তারা মুসলিমদেরই একটি গোষ্ঠী। আর আবূ ইসহাক—এর পাশাপাশি—কারণ হিসেবে উল্লেখ করেন যে, সুন্নাহর বিরোধিতাকারী আহলুল বিদআতের (বিদআতী গোষ্ঠীর) বিরুদ্ধে তাদের পক্ষ থেকে প্রতিরোধ (যাব্ব) ও খণ্ডন (রাদ্দ) রয়েছে। সুতরাং মুফতির পক্ষে সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে ঐকমত্য ব্যতীত নিন্দার প্রত্যাহারকে অন্য কোনোভাবে যৌক্তিক প্রমাণ করা সম্ভব ছিল না।

[অনুরূপভাবে, আমি ফকীহ আবূ মুহাম্মাদ-এর ফতোয়াসমূহের মধ্যে একটি দীর্ঘ ফতোয়া দেখেছি, যাতে উত্তম বিষয়াদি রয়েছে। তাঁকে বহুবিধ মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যেখানে তিনি বলেছেন] (*):

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনে হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৮) বলেন: কিছু আলিম উল্লেখ করেছেন যে, এখানে ফকীহ আবূ মুহাম্মাদ হলেন (আবূ মুহাম্মাদ আল-জুয়াইনী), যিনি ইমামুল হারামাইন-এর পিতা। আর অন্যরা—যাদের মধ্যে (নাক্বদ আল-মানতিক) গ্রন্থের একক সংস্করণের মুহাক্কিক (পৃ. ১৪) রয়েছেন—উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আল-ইয ইবনে আব্দুস সালাম। আর এটিই তিনটি কারণে সঠিক: প্রথমত: শায়খ (ইবন তাইমিয়্যাহ) ইবনে আব্দুস সালাম—আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন—কে প্রায়শই কুনিয়াত দ্বারা সম্বোধন করেন এবং তাঁকে ‘ফকীহ’ হিসেবে বর্ণনা করেন। তিনি এই রিসালাতে (৪/৬৫) তাঁকে উল্লেখ করে বলেছেন: (ফকীহ আবূ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুস সালাম ছিলেন), এবং অন্য স্থানে (২/১৩১) বলেছেন: (আর ফকীহ আবূ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুস সালাম বলেছেন...

অতঃপর ফকীহ আবূ মুহাম্মাদ তাঁকে কাফির ঘোষণা করেন), এবং অন্যান্য স্থানেও। দ্বিতীয়ত: শায়খ—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—এই রিসালাতে (৪/৮৮) তাঁর এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: (আর আবুল মা'আলীর পদ্ধতির কারণে আবূ মুহাম্মাদ তাঁর ফিকহে তাঁকে অনুসরণ করতেন...)। আর আবূ মুহাম্মাদ আল-জুয়াইনী হলেন আবুল মা'আলীর পিতা। তৃতীয়ত: আবূ মুহাম্মাদ আল-জুয়াইনী এবং আবূ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুস সালাম—আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন—আশআরীয়্যাদের প্রতি গোঁড়ামির ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিলেন, যেমনটি তাঁদের জীবনী ও আক্বীদা থেকে স্পষ্ট হয়।