ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫১

তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করা হয় না। ফলে ইবাদত ও তার আনুষঙ্গিক বিষয়াদিতে যা তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট, তাতে অন্য কারো কোনো অংশ থাকে না—এটি হলো আমলের (কর্মের) ক্ষেত্রে। আর বাণীর (আক্বীদার) ক্ষেত্রে: তা হলো আল্লাহ্ নিজকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর রাসূল তাঁকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন, তার প্রতি ঈমান আনা।

যদি আপনি এই অর্থ করেন যে, সালাফের মাযহাব হলো সেই তাওহীদ, যা কিতাব ও সুন্নাহ নিয়ে এসেছে: তবে এটি সত্য। আর আহলুস সিফাত আল-খাবারিয়্যাহ (বর্ণনামূলক গুণাবলীতে বিশ্বাসীগণ) এর বিরোধিতা করেন না।

আর যদি আপনি এই অর্থ করেন যে, সালাফের মাযহাব হলো সেই তাওহীদ ও তানযীহ (আল্লাহকে সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে মুক্ত রাখা), যা কিছু দল (তাওয়ায়েফ) উদ্দেশ্য করে থাকে: তবে এর বাতিল হওয়া সেই ব্যক্তিই জানতে পারে, যে সালাফের পক্ষ থেকে প্রমাণিত এবং তাদের আছার (বর্ণনা) সংক্রান্ত কিতাবসমূহে বিদ্যমান উক্তিগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছে। কেননা সালাফের কারোও কথায় এমন একটি শব্দও নেই যা এই দলগুলোর সুনির্দিষ্ট মতের সাথে মিলে যায়, আর না এমন কোনো শব্দ আছে যা সিফাত আল-খাবারিয়্যাহকে (বর্ণনামূলক গুণাবলীকে) অস্বীকার করে।

আর এটি সুবিদিত যে, যদি সালাফের মাযহাব তাদের থেকে বর্ণিত ‘নাক্বল’ (বর্ণনা/উদ্ধৃতি) দ্বারা জানা যায়, তবে এই বিষয়ে তাদের থেকে বর্ণিত আছারসমূহের (বর্ণনাসমূহের) দিকে প্রত্যাবর্তন করা উচিত। আর যদি তা কেবল নিরেট ‘ইসতিদলাল’ (যুক্তিভিত্তিক প্রমাণ) দ্বারা জানা যায়—এইভাবে যে, যে কেউ কোনো উক্তিকে সঠিক মনে করে সে বলবে: ‘এটি সালাফের উক্তি, কারণ সালাফগণ কেবল সঠিক কথাই বলেন এবং এটিই হলো সঠিক’—তবে এটিই হলো সেই বিষয় যা বিদআতীদেরকে সাহস যোগায় যে, তাদের প্রত্যেকেই যেন দাবি করে যে তারা সালাফের মাযহাবের উপর রয়েছে। এই উক্তির বক্তা নিজেই নিজেকে দোষারোপ করেছে, কেননা সে তাদের থেকে কোনো বর্ণনা ছাড়াই সালাফের মাযহাবকে গ্রহণ করেছে, বরং কেবল এই দাবির ভিত্তিতে যে তার উক্তিই হলো সত্য।

আর আহলুল হাদীস (হাদীসপন্থীগণ) এর ক্ষেত্রে: তারা কেবল মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) বর্ণনা দ্বারা সালাফের মাযহাব উল্লেখ করে থাকেন।