ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫২

তারা ইসলামের আলিমদের মধ্য থেকে যারা তাদের মাযহাব (মতাদর্শ) বর্ণনা করেছেন, তাদের কথা উল্লেখ করে। আবার কখনও কখনও তারা এই অধ্যায়ে তাদের নিজস্ব বক্তব্য বর্ণনা করে, যেমনটি আমরা ইস্তিফতা’র (ফতোয়া চাওয়ার) জবাবে গ্রহণ করেছি।

আমরা যখন সালাফের মাযহাব স্পষ্ট করতে চেয়েছি, তখন দুটি পদ্ধতি উল্লেখ করেছি: প্রথমত, আমরা তাদের সহজলভ্য শব্দাবলী এবং নির্ভরযোগ্য (মু'তাবারা) সনদসহ যারা তা বর্ণনা করেছেন, সেইসব আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) উল্লেখ করেছি। দ্বিতীয়ত, আমরা মুসলিমদের সকল দল—যেমন চার ফুক্বাহা (ফকীহ) দলের মাযহাব, আহলুল হাদীস, তাসাওউফ (সুফিবাদ) এবং আশআরী ও অন্যান্য আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) মধ্য থেকে যারা সালাফের মাযহাব বর্ণনা করেছেন, তাদের উল্লেখ করেছি।

ফলে সালাফের মাযহাব দলগুলোর ইজমা (ঐকমত্য) এবং তাওয়াতুরের (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। আমরা এটিকে কেবল আমাদের জন্য সঠিকতা এবং আমাদের বিরোধীদের জন্য ভুল দাবি করার মাধ্যমে প্রতিষ্ঠা করিনি, যেমনটি আহলুল বিদআত (বিদআতীগণ) করে থাকে।

অতঃপর, ‘তাজসীম’ (দেহত্ব আরোপ) শব্দটি সালাফের কারো বক্তব্যে পাওয়া যায় না—না অস্বীকৃতি (নাফী) হিসেবে, না স্বীকৃতি (ইসবাত) হিসেবে। তাহলে কীভাবে এটা বলা বৈধ হতে পারে যে সালাফের মাযহাব হলো তাজসীমের অস্বীকৃতি অথবা স্বীকৃতি, অথচ তাদের পক্ষ থেকে সেই শব্দ বা তার অর্থ উল্লেখ করা হয়নি?

অনুরূপভাবে, ‘তাওহীদ’ (একত্ববাদ) শব্দটি সিফাতসমূহের (আল্লাহর গুণাবলী) কোনো কিছুকে অস্বীকার করার অর্থে সালাফের কারো বক্তব্যে পাওয়া যায় না।

অনুরূপভাবে, ‘তানযীহ’ (পবিত্রতা ঘোষণা) শব্দটি সিফাতে খবরীয়াহর (টেক্সচুয়াল বর্ণনালব্ধ গুণাবলী) কোনো কিছুকে অস্বীকার করার অর্থে সালাফের কারো বক্তব্যে পাওয়া যায় না।