Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৪

খণ্ড ৪

খণ্ড ৪

মূল আরবি

مَقْبُولٍ عِنْدَ عُمُومِ الْأُمَّةِ. فَإِذَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ فِي الذَّمِّ بِهِ لَا نَصٌّ وَلَا إجْمَاعٌ وَلَا مَا يَصِحُّ تَقْلِيدُهُ لِلْعَامَّةِ. فَإِذَا كَانَ الذَّمُّ بِلَا مُسْتَنَدٍ لِلْمُجْتَهِدِ وَلَا لِلْمُقَلِّدِينَ عُمُومًا كَانَ فِي غَايَةِ الْفَسَادِ وَالظُّلْمِ؛ إذْ لَوْ ذَمَّ بِهِ بَعْضَ مَنْ يَصْلُحُ لِبَعْضِ الْعَامَّةِ تَقْلِيدُهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَحْتَجَّ بِهِ؛ إذْ الْمُقَلِّدُ الْآخَرُ لِمَنْ يَصْلُحُ لَهُ تَقْلِيدُهُ لَا يُذَمُّ بِهِ. ثُمَّ مِثْلُ أَبِي مُحَمَّدٍ وَأَمْثَالِهِ لَمْ يَكُنْ يَسْتَحِلُّ أَنْ يَتَكَلَّمَ فِي كَثِيرٍ مِنْ فُرُوعِ الْفِقْهِ بِالتَّقْلِيدِ فَكَيْفَ يَجُوزُ لَهُ التَّكَلُّمُ فِي أُصُولِ الدِّينِ بِالتَّقْلِيدِ؟

وَالنُّكْتَةُ: أَنَّ الذَّامَّ بِهِ إمَّا مُجْتَهِدٌ وَإِمَّا مُقَلِّدٌ أَمَّا الْمُجْتَهِدُ فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ نَصٍّ أَوْ إجْمَاعٍ أَوْ دَلِيلٍ يُسْتَنْبَطُ مِنْ ذَلِكَ. فَإِنَّ الذَّمَّ وَالْحَمْدَ مِنْ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ. وَقَدْ قَدَّمْنَا بَيَانَ ذَلِكَ. وَذَكَرْنَا أَنَّ الْحَمْدَ وَالذَّمَّ وَالْحُبَّ وَالْبُغْضَ وَالْوَعْدَ وَالْوَعِيدَ وَالْمُوَالَاةَ وَالْمُعَادَاةَ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنْ أَحْكَامِ الدِّينِ. لَا يَصْلُحُ إلَّا بِالْأَسْمَاءِ الَّتِي أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا سُلْطَانَهُ. فَأَمَّا تَعْلِيقُ ذَلِكَ بِأَسْمَاءِ مُبْتَدَعَةٍ فَلَا يَجُوزُ بَلْ ذَلِكَ مِنْ بَابِ شَرْعِ دِينٍ لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ.

وَأَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ حُدُودِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ. وَالْمُعْتَزِلَةُ أَيْضًا تُفَسِّقُ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ طَوَائِفَ وَتَطْعَنُ فِي كَثِيرٍ مِنْهُمْ وَفِيمَا رَوَوْهُ مِنْ الْأَحَادِيثِ الَّتِي تُخَالِفُ آرَاءَهُمْ وَأَهْوَاءَهُمْ بَلْ تُكَفِّرُ أَيْضًا مَنْ يُخَالِفُ أُصُولَهُمْ الَّتِي انْتَحَلُوهَا مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ فَلَهُمْ مِنْ الطَّعْنِ فِي عُلَمَاءِ

বাংলা অনুবাদ

যা উম্মাহর সাধারণের নিকট গ্রহণযোগ্য। সুতরাং, যখন তা (গ্রহণযোগ্যতা) না থাকে, তখন এর মাধ্যমে নিন্দা করার ক্ষেত্রে কোনো নস (টেক্সট), ইজমা (ঐকমত্য), অথবা সাধারণ মানুষের জন্য যার তাকলীদ (অনুসরণ) করা বৈধ, এমন কিছু থাকে না। অতএব, যখন নিন্দা করা হয় মুজতাহিদের জন্য কোনো ভিত্তি (মুসতানাদ) ছাড়া এবং সাধারণ মুকাল্লিদদের জন্যও (ভিত্তি ছাড়া), তখন তা চরম ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) ও জুলুম (অবিচার); কারণ, যদি কেউ এমন ব্যক্তির মাধ্যমে নিন্দা করে, যার তাকলীদ করা কিছু সাধারণ মানুষের জন্য উপযুক্ত, তবুও সে এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করতে পারে না; কেননা, অন্য মুকাল্লিদ, যার তাকলীদ করা তার জন্য উপযুক্ত, তাকে এর কারণে নিন্দা করা যায় না।

এরপর, আবূ মুহাম্মাদ এবং তার মতো ব্যক্তিরা ফিকহের অনেক শাখা-প্রশাখায় তাকলীদের মাধ্যমে কথা বলা বৈধ মনে করতেন না। তাহলে উসূলুদ-দীন (ধর্মের মূলনীতি) সম্পর্কে তাকলীদের মাধ্যমে কথা বলা তাদের জন্য কীভাবে বৈধ হতে পারে?

মূল কথা হলো: যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে নিন্দা করে, সে হয় মুজতাহিদ, না হয় মুকাল্লিদ। মুজতাহিদের জন্য অবশ্যই নস, ইজমা, অথবা তা থেকে উৎসারিত (ইস্তিম্বাতকৃত) কোনো দলীল (প্রমাণ) থাকতে হবে। কারণ, নিন্দা ও প্রশংসা শরয়ী আহকাম (বিধান)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর আমরা এর ব্যাখ্যা আগেই পেশ করেছি।

এবং আমরা উল্লেখ করেছি যে, প্রশংসা ও নিন্দা, ভালোবাসা ও ঘৃণা, ওয়াদা (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াইদ (শাস্তির হুমকি), মুওয়ালাত (আনুগত্য/বন্ধুত্ব) ও মুআদাত (শত্রুতা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য দীনের বিধানসমূহ— আল্লাহ যে সকল নামের মাধ্যমে তাঁর কর্তৃত্ব (সুলতান) নাযিল করেছেন, তা ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে তা (বিধান) উপযুক্ত হয় না। কিন্তু বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) নামের সাথে সেগুলোকে যুক্ত করা বৈধ নয়; বরং তা এমন দীনের বিধান প্রবর্তনের অন্তর্ভুক্ত, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। আর আল্লাহ তাঁর রাসূলের (সা.) ওপর যা নাযিল করেছেন, তার সীমা (হুদুদ) জানা অপরিহার্য।

আর মু'তাযিলারাও সাহাবা ও তাবেঈনদের বহু দলকে ফাসিক (পাপী) সাব্যস্ত করে এবং তাদের অনেকের বিরুদ্ধে এবং তাদের বর্ণিত সেই সকল হাদীসের বিরুদ্ধে অপবাদ দেয়, যা তাদের নিজস্ব মতামত ও প্রবৃত্তির (আহওয়া) বিরোধী। বরং তারা সেই সকল ব্যক্তিকেও কাফির সাব্যস্ত করে, যারা তাদের সেই মূলনীতিগুলোর বিরোধিতা করে, যা তারা সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) উভয় থেকে গ্রহণ করেছে। সুতরাং, তাদের জন্য রয়েছে আলিমদের বিরুদ্ধে অপবাদ দেওয়ার...।