ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৬

আর যারা সাব্যস্তকারী (আহলুল ইসবাত) মুতাকাল্লিমীন, যেমন কুল্লাবিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ এবং আশআরীগণ, ফুকাহা (আইনজ্ঞ), সুফী এবং আহলে হাদীসের সাথে—সামগ্রিকভাবে, এই দলগুলো সালাফদের (পূর্বসূরিদের) সমালোচনা করে না; বরং তারা তাদের অধিকাংশ বক্তব্যের মূলনীতিতে একমত পোষণ করে। কিন্তু এদের মধ্যে যে ব্যক্তি হাদীস সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী, সে সালাফদের মাযহাব সম্পর্কেও অধিক অবগত এবং তাদের অধিক অনুসারী। বস্তুত, প্রত্যেক দলের কাছে সালাফদের প্রতি সম্মান কেবল তাদের সুন্নাহর অনুসরণ এবং বিদআতের (ধর্মীয় উদ্ভাবন) স্বল্পতার অনুপাতে পাওয়া যায়।

কিন্তু সালাফদের (পদ্ধতি) দাবি করা বিদআতীদের (নব-উদ্ভাবনকারীদের) প্রতীক হবে—এটা নিশ্চিতভাবে বাতিল। কেননা, যেখানে অজ্ঞতা বৃদ্ধি পায় এবং জ্ঞান হ্রাস পায়, কেবল সেখানেই এমনটি সম্ভব।

বিষয়টি স্পষ্ট করে যে: আবুল হাসান আল-আশআরীর অনুসারী আবু মুহাম্মদের অনেক সাথী সালাফদের সাথে তাদের বিরোধিতার কথা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে—যেমন ঈমানের মাসআলা (বিশ্বাস সংক্রান্ত বিষয়) এবং আয়াত ও হাদীসের তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) সংক্রান্ত মাসআলায়। তারা বলে: ‘সালাফদের মাযহাব হলো: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। আর আমাদের মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) সাথীদের মাযহাব হলো এই এই (অন্যরকম)।’ অনুরূপভাবে তারা বলে: ‘সালাফদের মাযহাব হলো: সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সংক্রান্ত এই আয়াত ও হাদীসগুলোর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা হবে না। আর মুতাকাল্লিমীনরা এর তা'বীল করতে চায়, হয় ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হিসেবে, না হয় জায়েয (বৈধ) হিসেবে।’

এবং তারা সালাফ ও তাদের মুতাকাল্লিমীন সাথীদের মধ্যেকার মতপার্থক্য উল্লেখ করে। এটাই তাদের মুখের ভাষা এবং তাদের কিতাবে লিপিবদ্ধ। কোনো বিবেকবান কি বিবেচনা করবে না? কোনো প্রতারিত ব্যক্তি কি সতর্ক হবে না? বিরোধীদের স্পষ্ট ঘোষণার মাধ্যমেও সালাফদের থেকে তা (তাদের মাযহাব) প্রমাণিত, এরপর তাদের থেকে ভিন্ন একটি মতের জন্ম হয়। এটা কি স্পষ্ট নয় যে: সালাফগণ তাওহীদ (একত্ববাদ) ও তানযীহ (আল্লাহকে ত্রুটিমুক্ত ঘোষণা করা) থেকে পথভ্রষ্ট ছিলেন, আর মুতাআখখিরীনরা (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতগণ) তা জানতে পেরেছেন? আর এটি সহীহ (বিশুদ্ধ) জ্ঞান এবং মজবুত (সুদৃঢ়) দ্বীনের অপরিহার্যতার ভিত্তিতে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল)।