ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৪

তারা এই কথা রাসূলের (সা.) ক্ষেত্রেই বলত। তাহলে উম্মাহর সালাফ—সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে তাঁর অনুসারীদের ব্যাপারে তাদের বক্তব্য কেমন হবে?

আর যার বক্তব্য রাসূল (সা.) এবং মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে অগ্রগামী প্রথম সারির (السابقين الأولين) সাহাবীদের বিষয়ে এমন মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত, সে তাদের বিরোধী, অনুসারী নয়। বিশেষত যখন সে এমন ‘নাফি’ (গুণাবলী অস্বীকার) প্রকাশ করে, যা তার মতে রাসূল (সা.) এবং তাঁর বিশেষ সাহাবীগণ গোপন রাখতেন এবং প্রকাশ করতেন না।

কেননা সে ক্ষেত্রেও সে তাদের বিরোধী হবে। আর এই কর্মপন্থা (মাসলাক) সাধারণত ‘নুফাত’ (গুণাবলী অস্বীকারকারীগণ), যেমন ইবনু রুশদ আল-হাফীদ (পৌত্র) এবং অন্যান্যরা গ্রহণ করে থাকে। আর আবূ হামিদ আল-গাজ্জালীর বক্তব্যেও এর একটি বড় অংশ বিদ্যমান।

আর ইবনু আকীল এবং তাঁর মতো ব্যক্তিরা কখনও কখনও এই কথা বলে থাকেন। তবে ইবনু আকীলের ক্ষেত্রে প্রাধান্য ছিল যে, যখন তিনি সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হতেন, তখন তাঁর প্রাথমিক জীবনে তিনি ‘তাজাহহুম’ (জাহমিয়্যা মতবাদ) এবং ‘ই'তিযাল’ (মু'তাযিলা মতবাদ)-এর দিকে ঝুঁকে পড়তেন; যা তাঁর শেষ জীবনের অবস্থার বিপরীত। কেননা তিনি তখন খাঁটি সুন্নাহর (السنة المحضة) দিকে ফিরে এসেছিলেন।

আর আবূ হামিদ (আল-গাজ্জালী) দর্শনের (ফালসাফা) দিকে ঝুঁকেছিলেন, কিন্তু তিনি সেটিকে তাসাওউফের (সূফিবাদ) ছাঁচে এবং ইসলামী পরিভাষার মাধ্যমে প্রকাশ করেছিলেন। এই কারণেই মুসলিম উলামাগণ তাঁর প্রতিবাদ করেছেন, এমনকি তাঁর ঘনিষ্ঠতম ছাত্র আবূ বকর ইবনুল আরাবীও। তিনি বলেছিলেন: ‘আমাদের শায়খ আবূ হামিদ দার্শনিকদের (ফালাসifah) পেটের ভেতরে প্রবেশ করেছিলেন, এরপর তিনি তাদের থেকে বের হতে চাইলেন, কিন্তু সক্ষম হননি।’

আর তাঁর থেকে বাতিনীয়াদের (গুপ্ত মতবাদীদের) মাযহাবের (মতাদর্শের) কথা বলার যে বর্ণনা এসেছে, তার সত্যতা তাঁর গ্রন্থাবলীতে পাওয়া যায়। আর পূর্বে উল্লেখিত উলামাগণ তাঁর প্রতিবাদ করেছেন।