ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৯

যদি এর মধ্যে এমন কোনো ভ্রান্তি (বা পথভ্রষ্টতা/দ্বলাল) ঘটে যা স্পষ্ট করা না হয়, তবে সে বিষয়ে আল্লাহর প্রমাণ (হুজ্জাতুল্লাহ) বাতিল হয়ে যাবে, তাঁর হেদায়েত বিলুপ্ত হবে এবং তাঁর পথ অস্পষ্ট হয়ে যাবে। কারণ এই নবীর (মুহাম্মাদ সা.) পরে আর কোনো নবী নেই যার জন্য অপেক্ষা করা হবে—যিনি মানুষের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়গুলো স্পষ্ট করে দেবেন। বরং এই রাসূলই হলেন শেষ রাসূল। আর তাঁর উম্মত হলো শ্রেষ্ঠ উম্মত (খাইরুল উমাম)। এই কারণেই, আল্লাহর অনুমতিক্রমে, তাদের মধ্যে সর্বদা একটি দল (ত্বাইফা) সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে। যারা তাদের বিরোধিতা করবে বা যারা তাদের পরিত্যাগ করবে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না—কেয়ামত (ক্বিয়ামাহ) সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত।

দ্বিতীয় দিক (আল-ওয়াজহুস সানী): আবু আল-ফারাজ (ইবনুল জাওযী) নিজেই এই অধ্যায়ে স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ)। তিনি না নেতির (নফী) অবস্থানে স্থির থাকতে পেরেছেন, আর না প্রমাণের (ইসবাত) অবস্থানে। বরং তাঁর এমন কাব্যিক (নযম) ও গদ্যময় (নসর) বক্তব্য রয়েছে, যার মাধ্যমে তিনি বহু সিফাত (গুণাবলী) প্রমাণ করেছেন, যা তিনি এই গ্রন্থে (মুসান্নাফ) অস্বীকার করেছেন। সুতরাং এই অধ্যায়ে তিনি এমন বহু লোকের মতো, যারা বিভিন্ন প্রকারের মানুষ হয়েও এই বিষয়ে (সিফাতের আলোচনায়) গভীরভাবে প্রবেশ করেছে; তারা সিফাতের বহু স্থানে কখনও প্রমাণ করে আবার কখনও অস্বীকার করে। যেমনটি হলো আবুল ওয়াফা ইবনে আকীল এবং আবু হামিদ আল-গাজ্জালী (রহ.)-এর অবস্থা।

তৃতীয় দিক (আল-ওয়াজহুস সালিছ): ইসবাত (প্রমাণ বা গুণাবলী সাব্যস্তকরণের) অধ্যায়টি হাম্বলী মাযহাবের জন্য নির্দিষ্ট নয়, আর তাদের মধ্যে এমন কোনো বাড়াবাড়ি (গুলু) নেই যা অন্যদের মধ্যে নেই। বরং যে ব্যক্তি মানুষের মাযহাবগুলো গভীরভাবে অধ্যয়ন করবে, সে প্রতিটি দলের মধ্যেই নফী (নেতি) এবং ইসবাত (প্রমাণ) উভয় ক্ষেত্রেই এমন চরমপন্থী (গুলাত) খুঁজে পাবে, যার অনুরূপ হাম্বলীদের মধ্যে পাওয়া যায় না। এবং সে তাদের মধ্যে এমন লোক খুঁজে পাবে যারা বাতিল (মিথ্যা) নেতির দিকে অথবা বাতিল ইসবাতের দিকে ঝুঁকে পড়েছে।