ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৩

আর সে যা দ্বারা তার থেকে বিশেষত্ব দাবি করেছে এবং রাসূলের তার প্রতি মুখাপেক্ষিতা দাবি করেছে—আর তা হলো স্বর্ণের ইটের স্থান (মওদিউল লাবিনাতিয যাহাবিয়্যাহ)—সে ধারণা করেছে যে, সে তা সেই উৎস (মা'দান) থেকে গ্রহণ করে যেখান থেকে সেই ফেরেশতা গ্রহণ করেন যিনি রাসূলের কাছে ওহী নিয়ে আসেন। সুতরাং এই ব্যক্তির অবস্থা এবং কিছু পরবর্তী যুগের লোকের (মুতাআখখিরীন) তাকে মহিমান্বিত করার বিষয়টি যেমন তুমি দেখছো। আর গাযযালী স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যে ব্যক্তি দাবি করে যে বিলায়াতের (অলীত্বের) মর্যাদা নবুওয়াতের (নবী হওয়ার) মর্যাদা থেকে উচ্চতর, তাকে হত্যা করা তাঁর কাছে একশত কাফিরকে হত্যা করার চেয়েও অধিক প্রিয়; কারণ দীনের ক্ষেত্রে এর ক্ষতি আরও মারাত্মক। আর আমরা এই প্রসঙ্গে আলোচনা দীর্ঘায়িত করব না, কারণ এখানে এটি উদ্দেশ্য নয়।

উপরন্তু, আল্লাহর নামসমূহ এবং তাঁর গুণাবলীর নামসমূহ তাদের (সালাফদের) নিকট শরীয়ত-নির্ভর ও শ্রুতি-নির্ভর (সামঈয়্যাহ); নিছক মতামতের ভিত্তিতে তা প্রয়োগ করা যায় না। সুতরাং এই নামসমূহ (যা শরীয়তে আসেনি) ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে তারা (সালাফ) তাদের চেয়ে ওজর পাওয়ার অধিক হকদার, যারা তাঁর গুণাবলীকে 'আ'রাদ' (অনিত্য গুণ/Accidents) নামে অভিহিত করা থেকে বিরত থাকে।

আর তা এই কারণে যে, আমাদের যে গুণাবলী রয়েছে: তার মধ্যে কিছু হলো 'আ'রাদ' (অনিত্য গুণ), যেমন জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরত); আর কিছু হলো শরীর (জিসম) ও স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা (জাওহার), যেমন মুখমণ্ডল (ওয়াজহ) ও হাত (ইয়াদ)। আর এগুলোকে 'জাওয়ারিহ' (অঙ্গ) ও 'আ'দা' (প্রত্যঙ্গ) নামে অভিহিত করা সেগুলোকে 'আজসাম' (শরীরসমূহ) নামে অভিহিত করার চেয়েও অধিক সুনির্দিষ্ট; কারণ এর মধ্যে রয়েছে অর্জন (ইকতিসাব), উপকার লাভ (ইনতিফা), ব্যবহার/নিয়ন্ত্রণ (তাসাররুফ) এবং বিভাজন (তাফরিক) ও অংশ হওয়ার (বা'দিয়্যাহ) বৈধতার অর্থ।