ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫

আহলুল হাদীছ, সূফিয়্যাহ, মালিকী, শাফিঈ, হানাফী এবং তাদের অনুরূপ দলসমূহের মধ্যে। বরং তা এমন তওয়ায়েফ বা দলসমূহের মধ্যেও বিদ্যমান, যারা সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, হাদীছ এবং সালাফের মাযহাবের দাবিদার নয়, যেমন শী‘আ ও অন্যান্যরা। সুতরাং তাদের মধ্যে ইছবাত (স্বীকার) ও নাফীর (অস্বীকার) উভয় দিকে এমন বিষয় পাওয়া যায়, যা এই (প্রথমোক্ত) দলসমূহের মধ্যে বিদ্যমান নেই। অনুরূপভাবে দুই কিতাবের অনুসারীদের মধ্যে—অর্থাৎ তাওরাত ও ইনজীলের অনুসারীদের মধ্যে—নাফী ও ইছবাতের এই বিপরীতমুখী মাযহাবসমূহ বিদ্যমান। অনুরূপভাবে দার্শনিক ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে ছাবেঈদেরও নাফী ও ইছবাতের ক্ষেত্রে বিপরীত অবস্থান রয়েছে।

এমনকি তাদের মধ্যে এমন লোকও রয়েছে যারা এমন কিছু ইছবাত করে (স্বীকার করে) যা ছিফাতীয়া মুতাকাল্লিমীনদের অনেকেই ইছবাত করে না। কিন্তু ইছবাতের (স্বীকারের) প্রকৃতি রাসূলগণের অনুসারীদের মধ্যে অধিকতর প্রবল: যেমন যারা ঈমান এনেছে, ইয়াহুদী, নাসারা এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত ছাবেঈগণ। আর নাফীর (অস্বীকারের) প্রকৃতি রাসূলগণের অনুসারী নয় এমন লোকদের মধ্যে অধিকতর প্রবল: যেমন মুশরিকগণ এবং বিদআতী ছাবেঈগণ। আমরা এই জবাব ছাড়া অন্য স্থানে উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণের মাযহাব তাদের নিজস্ব শব্দে এবং সকল তওয়ায়েফ থেকে যারা তা বর্ণনা করেছেন তাদের শব্দে উল্লেখ করেছি; যাতে ইছবাতের (স্বীকারের) ক্ষেত্রে কোনো দলের জন্য কোনো বিশেষত্ব অবশিষ্ট না থাকে।

এর মধ্যে রয়েছে: শায়খুল হারামাইন আবুল হাসান মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল মালিক আল-কারজী তাঁর কিতাবে যা তিনি নামকরণ করেছেন— ‘আল-ফুছূল ফিল উছূল আনিল আইম্মাতিল ফুহূল ইলযামান লিযাবিল বিদআ’ ওয়াল ফুযূল’ (বিদআতী ও অসার লোকদের উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠার জন্য মহান ইমামগণ থেকে উছূলের অধ্যায়সমূহ)—তাতে যা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি ছিলেন শাফিঈ মাযহাবের ইমামদের একজন—তিনি তাতে ইমাম শাফিঈ, ইমাম মালিক, ইমাম সাওরী, ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল এবং সহীহ গ্রন্থের রচয়িতা ইমাম বুখারীর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।