ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৬

সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আল-আওযাঈ, লাইস ইবনে সা'দ এবং ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ— এঁদের থেকে 'উসূলুস সুন্নাহ' (সুন্নাহর মূলনীতিসমূহ) বিষয়ে এমন সব বর্ণনা রয়েছে, যার মাধ্যমে তাঁদের আকীদা (বিশ্বাস) জানা যায়। এবং তাঁদের জীবনীতে (তারাজুম) এমন বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে, যা ইসলামের মধ্যে তাঁদের মর্যাদা (মারাতীব) ও অবস্থান (মাকানাত) সম্পর্কে সতর্ক করে দেয়। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁদের ছাড়া অন্যদের থেকে বর্ণনা গ্রহণে বিরত থেকেছেন (ইক্বতাসারা), কারণ তাঁরাই হলেন অনুকরণীয় (আল-মুকতাদা বিহিম), এবং পূর্ব ও পশ্চিমে তাঁদের মাযহাবের (মতাদর্শের) দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হয়।

এবং এই কারণেও যে, তাঁরা অন্যদের তুলনায় অনুসরণীয়তা (কুদওয়াহ) ও ইমামতির (নেতৃত্বের) শর্তাবলী অধিকতরভাবে একত্রিত করেছেন এবং এর কারণ ও উপকরণসমূহ অধিক পরিমাণে অর্জন করেছেন: যেমন: স্মৃতির উৎকর্ষ (জাওদাতুল হিফয), দূরদর্শিতা (বাসীরাহ), প্রজ্ঞা (ফিতনাহ), কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা (ঐকমত্য), সনদ (বর্ণনাসূত্র), রিজাল (বর্ণনাকারীদের জীবনী), আহওয়াল (অবস্থাসমূহ), আরবী ভাষা ও এর স্থানসমূহ (মাওয়াযি'হা), ইতিহাস, নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসূখ (রহিত), মানকূল (বর্ণিত) ও মা'কূল (যৌক্তিক), সহীহ (বিশুদ্ধ) ও মাদখূল (ত্রুটিযুক্ত), সত্যবাদিতা (সিদক), দৃঢ়তা (সালাবাহ), এবং আমানতদারী (আমানাহ) ও দ্বীনদারীর (দিয়ানাহ) প্রকাশ— এসব ক্ষেত্রে তাঁরা অন্যদের চেয়ে অগ্রগামী।

তিনি (ইমাম) বলেন: ‘যদি তাঁদের মধ্যে কেউ এর কোনো একটি কারণের ক্ষেত্রে ত্রুটিপূর্ণও হন (ক্বাস্সারা), তবে সাহাবা ও তাবেঈনদের (যারা তাঁদেরকে ইহসানের সাথে অনুসরণ করেছেন) যুগের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে সেই ত্রুটি পূরণ হয়ে যায় (জাবারা)। এই অর্থেই তাঁরা অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র (বায়ানূ)।’ কারণ, তাঁদের ছাড়া অন্য ইমামগণ— যদিও তাঁরা ইমামতির পদে অধিষ্ঠিত— তবুও তাঁরা এর (ইমামতির) শর্তাবলীর কিছু অংশে ত্রুটি করেছেন, যা আমি সংক্ষেপে ইঙ্গিত করেছি; যেহেতু এটি সেগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যার স্থান নয়। তিনি বলেন: ‘এবং তৃতীয় একটি দিক রয়েছে, যা আমাদের অবশ্যই ব্যাখ্যা করতে হবে।

আমরা বলব: এই ইমামগণ থেকে বর্ণনা উদ্ধৃত করার মধ্যে এমন প্রত্যেক ব্যক্তির উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠা করা আবশ্যক, যে এমন কোনো ইমামের মাযহাবের অনুসারী, যিনি আকীদার ক্ষেত্রে তাঁদের (সালাফদের) বিরোধিতা করেন। কারণ, তাদের (পরবর্তী ইমামদের) মধ্যে একজন অনিবার্যভাবে তার সঙ্গীকে পথভ্রষ্ট (ইউদাল্লিলু), অথবা বিদআতী (ইউবাদ্দি'উ), অথবা কাফির (ইউকাফ্ফিরু) সাব্যস্ত করেন। সুতরাং তাঁর (পরবর্তী ইমামের) মাযহাবের অনুসারী হওয়া— অথচ তাঁর বিরোধিতা করা..."