ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮

এবং আবী হামিদ; এবং তাদের মতো যারা বিভিন্ন স্থানে তাঁর (ইমামের) উসূলসমূহের (মূলনীতি) বিরোধিতা করেছেন, আপনি তাদের ততটা সম্মানিত হতে দেখবেন না, যতটা তারা সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এর অধিকাংশই তারা গ্রহণ করেছেন শাফিঈ মাযহাব থেকে ফিকহের সেই অংশ, যা সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর উসূলের (আকীদাগত মূলনীতি) ক্ষেত্রে তারা যা উল্লেখ করেছেন, যা সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে মিলে যায়, এবং যা তারা প্রত্যাখ্যান করেছেন, যা সুন্নাহ ও হাদীসের বিরোধী। আর এই পরিমাণেই তারা সুন্নাহর দাবিদার হন এবং সুন্নাহকে গ্রহণ করেন। অন্যথায় তা বৈধ হতো না।

আর রাফিদা (শিয়া চরমপন্থী) ও কারামিতারা – তাদের উলামা ও শাসকরা – সেলজুক রাজত্বের প্রথম দিকে ক্ষমতাশালী হয়ে উঠেছিল, এমনকি তারা শাম (বৃহত্তর সিরিয়া) ও ইরাকের উপর আধিপত্য বিস্তার করে ফেলেছিল এবং বাগদাদের খলীফা আল-কায়েমকে তিকরিতে নির্বাসিত করেছিল এবং বিখ্যাত বাসাসিরীর ফিতনার সময় তাকে সেখানে বন্দী করে রেখেছিল। এরপর সেলজুকরা আগমন করে, এমনকি তারা তাদের পরাজিত করে এবং শাম ও ইরাক বিজয় করে, আর খোরাসানে তাদের পরাভূত করে এবং মিসরে তাদের অবরুদ্ধ করে।

আর তাদের সময়ে উজিরদের মধ্যে ছিলেন ‘নিযামুল মুলক’ এবং উলামাদের মধ্যে ছিলেন ‘আবী আল-মাআলী আল-জুওয়াইনী’। সুতরাং, তারা সুন্নাহকে প্রতিষ্ঠা করার মাধ্যমে এবং এদের (রাফিদা-কারামিতা) ও এদের মতো অন্যদের বিদআতকে প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমে উম্মাহর কাছে সেই অনুপাতে মর্যাদা লাভ করেছিলেন।

অনুরূপভাবে, ইমাম মালিকের পরবর্তী অনুসারীরা যারা তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন: যেমন ‘আবী আল-ওয়ালীদ আল-বাজী’ এবং কাযী ‘আবী বকর ইবনুল আরাবী’ এবং তাদের মতো অন্যরা, তারা সম্মানিত হন না কেবল সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যের কারণে। আর যারা প্রবীণ (আকাবির): যেমন ‘ইবনে হাবীব’ ও ‘ইবনে সাহনূন’ এবং তাদের মতো অন্যরা; তারা ভিন্ন প্রকৃতির।

অনুরূপভাবে, আবূ মুহাম্মাদ ইবনে হাযম, তিনি ‘আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল’ (বিভিন্ন ধর্ম ও মতবাদ) গ্রন্থে যা সংকলন করেছেন, তাতে তিনি প্রশংসিত হন কেবল সেই ক্ষেত্রে যেখানে তিনি ঐকমত্য পোষণ করেছেন...