ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৮

হয় তা হবে তারা যা সাব্যস্ত করেছে তার সাব্যস্তকরণের মধ্যে, অথবা তা হবে এই বিষয়গুলো সাব্যস্ত করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে অস্বীকার করার সমন্বয়ের (১) মাধ্যমে তাদের স্ববিরোধিতার মধ্যে। প্রথমটি হলো বাতিল।

কারণ খাঁটি মুজাসসিমাহ (দেহবাদী)-রা, যারা স্পষ্ট দেহবাদের ঘোষণা দেয় এবং তাতে বাড়াবাড়ি করে, তাদের বক্তব্যকে কেউ কখনো 'বুদ্ধির প্রতি ঔদ্ধত্য' (মুকাবারা লিল-উকূল) বলেনি, এবং কেউ এটাও বলেনি যে তাদের সাথে আলোচনা করা যাবে না (বা তারা সম্বোধনের অযোগ্য); বরং যারা চরমপন্থী মুজাসসিমাহদের—যেমন হিশাম ইবনুল হাকাম ও তার অনুসারীদের—খণ্ডন করেছেন, তারা তাদের বিরুদ্ধে যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি (হুজ্জাজ আল-আকলিয়্যাহ) পেশ করেননি, বরং এমন প্রমাণাদি পেশ করেছেন যার জন্য গভীর চিন্তা (নজর) ও অনুমানের (ইসতিদলাল) প্রয়োজন হয়।

আর তাদের বিরোধীরা—যদিও তারা তাদের অনেক বক্তব্যের ক্ষেত্রে বাতিলপন্থী—তবুও তারা তাদের (মুজাসসিমাহদের) যুক্তির অনুরূপ যুক্তি দিয়েই তাদের মোকাবিলা করেছে। এবং তারা (মুজাসসিমাহরা) তাদের বিরোধীদের ওপর এমনভাবে স্পষ্ট ছিল না যেমনভাবে বিরোধীরা তাদের ওপর স্পষ্ট ছিল; কারণ প্রত্যেক দলের কাছেই সত্য ও মিথ্যা উভয়ই বিদ্যমান।

আর যখন আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওযীর মতো ব্যক্তি এই বিষয়গুলো অস্বীকার করার ক্ষেত্রে কেবল সেইসব বিষয়ের ওপর নির্ভর করেন যা নফীকারী চিন্তাবিদগণ (নুফাত আন-নুজ্জার) উল্লেখ করেন, তখন তারা (নুফাত) অস্বীকার ও সাব্যস্তকরণের কোনো ক্ষেত্রেই দাবি করেন না যে তা যুক্তির প্রতি ঔদ্ধত্য (মুকাবারা লিল-মা'কূল)। এমনকি যারা সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করেছে—যারা সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ, সবচেয়ে পথভ্রষ্ট, সবচেয়ে কাফির এবং যুক্তির সবচেয়ে বড় বিরোধী—আবু আল-ফারাজ যাদের মাধ্যমে সাহায্য নিয়েছেন, তাদের অধিকাংশই দাবি করে না যে তাদের (সৃষ্টিকর্তা অস্বীকারকারীদের) বক্তব্য যুক্তির প্রতি ঔদ্ধত্য। বরং তারা দাবি করে যে তাদের বক্তব্যের ভ্রান্তি সম্পর্কে জ্ঞান কেবল গভীর চিন্তা (নজর) ও অনুমানের (ইসতিদলাল) মাধ্যমেই জানা যায়।

এই বক্তব্য—যদিও কালামশাস্ত্রের এই নফীকারী (অস্বীকারকারী) গোষ্ঠীর অধিকাংশই তা বলে থাকে—তবুও এটি কোনো সন্তোষজনক পদ্ধতি নয়। কিন্তু মূল উদ্দেশ্য হলো: এই নফীকারীগণ (অস্বীকারকারীগণ) দাবি করে না যে এর ভ্রান্তি সম্পর্কে জ্ঞান...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত কপিতে এভাবেই আছে।