ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯২

সুতরাং কালামপন্থীদের মধ্যে যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ তাআলা কারণসমূহের (আসবাব) মাধ্যমে কোনো কিছু করেন না; বরং তিনি সেগুলোর (কারণসমূহের) 'কাছে' কাজ করেন, সেগুলোর 'মাধ্যমে' নয়, এবং তিনি কোনো হিকমত (প্রজ্ঞা বা উদ্দেশ্য) নিয়ে কাজ করেন না, আর যে সকল কাজের আদেশ দেওয়া হয়েছে সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যার কারণে তা ভালো (হাসান) হয়েছে, এবং যে সকল কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যার কারণে তা মন্দ (সাইয়্যিআহ) হয়েছে—তবে এই ব্যক্তি কুরআন, সুন্নাহ এবং সালাফদের পক্ষ থেকে উম্মাহর ইজমার সুস্পষ্ট প্রমাণাদির (নুসূস) বিরোধী।

আর ইসলামে সর্বপ্রথম এই কথাটি বলেছে জাহম ইবনে সাফওয়ান, যার ভ্রষ্টতার (দালালাত) উপর উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কেননা সেই প্রথম ব্যক্তি যে কারণসমূহ (আসবাব) ও প্রাকৃতিক ধর্মসমূহকে (তাবা'ই') অস্বীকার করেছে। যেমন সে-ই প্রথম ব্যক্তি যার পক্ষ থেকে আল্লাহর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) অস্বীকার করার মতবাদ প্রকাশ পেয়েছে, এবং সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে আল্লাহর কালামকে সৃষ্ট (খলক) বলেছে এবং আখিরাতে আল্লাহকে দেখা (রুইয়াত) অস্বীকার করেছে।

আর এই মতবাদ বাতিল করার ক্ষেত্রে কিতাব ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (নুসূস) অত্যন্ত বেশি। যেমন আল্লাহর বাণী: قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إبْرَاهِيمَ [সূরা আম্বিয়া, ২১:৬৯] (আমরা বললাম, হে আগুন, তুমি ইবরাহীমের উপর শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাও)। এখানে তিনি আগুন থেকে তার প্রাকৃতিক ধর্ম (দাহন ক্ষমতা) ছিনিয়ে নিয়েছেন।

এবং তাঁর বাণী: لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا [সূরা কাফ, ৫০:৯] (যাতে আমি তা দ্বারা শস্য ও উদ্ভিদ উৎপন্ন করি)। এবং তাঁর বাণী: حَتَّى إذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا [সূরা আ'রাফ, ৭:৫৭] (যখন বাতাস ভারী মেঘমালাকে বহন করে)। এখানে তিনি খবর দিয়েছেন যে বাতাস মেঘমালাকে বহন করে, অর্থাৎ তা বহন করে নিয়ে যায়। ফলে তিনি এই জড়বস্তুকে তার প্রাকৃতিক ধর্ম (স্বভাব) অনুযায়ী ক্রিয়াশীল (ফায়েল) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

এবং তিনি বলেছেন: اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ [সূরা হাজ্জ, ২২:৫] (তা সতেজ হয়ে ওঠে, স্ফীত হয় এবং সব ধরনের সুদৃশ্য উদ্ভিদ উৎপন্ন করে)। ফলে তিনি তাকে তার প্রাকৃতিক ধর্ম অনুযায়ী ক্রিয়াশীল হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

এবং তাঁর বাণী: فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ [সূরা শুআরা, ২৬:৭] (অতঃপর আমি তাতে উৎপন্ন করি সব ধরনের কল্যাণকর জোড়া)। এখানে ‘কারীম’ (কল্যাণকর) অর্থ হলো—যা বহু উপকারিতা সম্পন্ন। আর ‘যাওজ’ (জোড়া) অর্থ হলো—প্রকার (সিনফ)।

আর এই বিষয়ে প্রমাণাদি অনেক বেশি, যেখানে তিনি খবর দিয়েছেন যে তিনি কারণসমূহ (আসবাব) ও হুকুমত (প্রজ্ঞা) দ্বারা সৃষ্টি করেন। আর তিনি খবর দিয়েছেন যে তিনি ইনসাফের (কিসত) উপর প্রতিষ্ঠিত এবং তিনি মানুষের উপর সামান্যও জুলুম করেন না। সুতরাং তিনি কোনো কিছুকে তার অনুপযুক্ত স্থানে রাখেন না, আর তিনি দুই ভিন্ন বস্তুকে সমান করেন না, এবং দুই সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেন না। যেমন তিনি বলেছেন: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ [সূরা জাসিয়া, ৪৫:২১] (যারা মন্দ কাজ করেছে তারা কি মনে করে যে আমি তাদেরকে)—(সম্পূর্ণ আয়াত)।

এবং তিনি বলেছেন: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ [সূরা সাদ, ৩৮:২৮] (যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আমি কি তাদেরকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের সমতুল্য করে দেব?)—(সম্পূর্ণ আয়াত)। এবং তিনি বলেছেন: أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ [সূরা কালাম, ৬৮:৩৫] (আমি কি মুসলিমদেরকে)—(অসমাপ্ত)।