Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১
খণ্ড ৪
মূল আরবি
فَإِنَّ أُولَئِكَ كَانُوا كَثِيرَ الْإِضَاعَةِ لِمَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ كَمَا جَاءَتْ فِيهِمْ الْأَحَادِيثُ: ` سَيَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا فَصَلُّوا الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا وَاجْعَلُوا صَلَاتَكُمْ مَعَهُمْ نَافِلَةً
`.
لَكِنْ كَانَتْ الْبِدَعُ فِي الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ الْفَاضِلَةِ مَقْمُوعَةً وَكَانَتْ الشَّرِيعَةُ أَعَزَّ وَأَظْهَرَ وَكَانَ الْقِيَامُ بِجِهَادِ أَعْدَاءِ الدِّينِ مِنْ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ أَعْظَمَ.
وَفِي دَوْلَةِ ` أَبِي الْعَبَّاسِ الْمَأْمُونِ ` ظَهَرَ ` الخرمية ` وَنَحْوُهُمْ مِنْ الْمُنَافِقِينَ وَعَرَّبَ مَنْ كُتُبِ الْأَوَائِلِ الْمَجْلُوبَةِ مِنْ بِلَادِ الرُّومِ مَا انْتَشَرَ بِسَبَبِهِ مَقَالَاتُ الصَّابِئِينَ وَرَاسَلَ مُلُوكَ الْمُشْرِكِينَ مِنْ الْهِنْدِ وَنَحْوِهِمْ حَتَّى صَارَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ مَوَدَّةٌ. فَلَمَّا ظَهَرَ مَا ظَهَرَ مِنْ الْكُفْرِ وَالنِّفَاقِ فِي الْمُسْلِمِينَ وَقَوِيَ مَا قَوِيَ مِنْ حَالِ الْمُشْرِكِينَ وَأَهْلِ الْكِتَابِ؛ كَانَ مِنْ أَثَرِ ذَلِكَ: مَا ظَهَرَ مِنْ اسْتِيلَاءِ الْجَهْمِيَّة؛ وَالرَّافِضَةِ؛ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الضَّلَالِ وَتَقْرِيبِ الصَّابِئَةِ وَنَحْوِهِمْ مِنْ الْمُتَفَلْسِفَةِ.
وَذَلِكَ بِنَوْعِ رَأْيٍ يَحْسَبُهُ صَاحِبُهُ عَقْلًا وَعَدْلًا وَإِنَّمَا هُوَ جَهْلٌ وَظُلْمٌ إذْ التَّسْوِيَةُ بَيْنَ الْمُؤْمِنِ وَالْمُنَافِقِ؛ وَالْمُسْلِمِ وَالْكَافِرِ أَعْظَمُ الظُّلْمِ وَطَلَبُ الْهُدَى عِنْدَ أَهْلِ الضَّلَالِ أَعْظَمُ الْجَهْلِ فَتَوَلَّدَ مِنْ ذَلِكَ مِحْنَةُ الْجَهْمِيَّة حَتَّى اُمْتُحِنَتْ الْأُمَّةُ بِنَفْيِ الصِّفَاتِ وَالتَّكْذِيبِ بِكَلَامِ اللَّهِ وَرُؤْيَتِهِ وَجَرَى مِنْ مِحْنَةِ الْإِمَامِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ مَا جَرَى مِمَّا يَطُولُ وَصْفُهُ. وَكَانَ فِي أَيَّامِ ` الْمُتَوَكِّلِ ` قَدْ عَزَّ الْإِسْلَامُ حَتَّى أُلْزِمَ أَهْلُ الذِّمَّةِ بِالشُّرُوطِ
বাংলা অনুবাদ
কারণ তারা সালাতের সময়গুলো বহুলাংশে নষ্ট করত, যেমন তাদের সম্পর্কে হাদীসসমূহ এসেছে: `সায়াকুনু বা'দী উমারাউ ইউআখখিরূনাস সালাতা আন ওয়াকতিহা ফাসাল্লুস সালাতা লিওয়াকতিহা ওয়াজআলূ সালাতাকুম মাআহুম নাফিলাতান
`। ‘আমার পরে এমন শাসকরা আসবে যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করবে। সুতরাং তোমরা সালাতকে তার সময়ে আদায় করো এবং তাদের সাথে তোমাদের সালাতকে নফল (ঐচ্ছিক) হিসেবে গণ্য করো।’
কিন্তু তিনটি শ্রেষ্ঠ যুগে (আল-কুরুন আল-ফাডিলাহ) বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) দমন করা হয়েছিল (মাকমূআহ), এবং শরীয়াহ ছিল অধিক সম্মানিত ও সুপ্রকাশিত, আর কাফির ও মুনাফিকদের মধ্য থেকে দীনের শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদের প্রতিষ্ঠা ছিল অধিকতর মহান।
আর আবূ আল-আব্বাস আল-মামূনের শাসনামলে আল-খুররামিয়াহ এবং তাদের মতো অন্যান্য মুনাফিকরা আত্মপ্রকাশ করে। এবং সে রোমীয় দেশসমূহ থেকে আনীত প্রাচীনদের (আল-আওয়াইল) কিতাবসমূহ থেকে এমন কিছু অনুবাদ করালো যার কারণে সাবিয়ীনদের (Sabeans) মতবাদসমূহ ছড়িয়ে পড়ল। আর সে ভারত ও তাদের মতো অন্যান্য মুশরিক রাজাদের সাথে পত্রালাপ করল, এমনকি তাদের মাঝে বন্ধুত্ব সৃষ্টি হলো।
যখন মুসলিমদের মাঝে কুফর ও নিফাক (কপটতা) যা প্রকাশ পাওয়ার তা প্রকাশ পেল, এবং মুশরিক ও আহলে কিতাবদের অবস্থা যা শক্তিশালী হওয়ার তা শক্তিশালী হলো; তার ফলস্বরূপ যা প্রকাশ পেল তা হলো: জাহমিয়্যাহ, রাফিদা এবং অন্যান্য পথভ্রষ্টদের (আহল আল-দালাল) আধিপত্যের প্রকাশ; এবং সাবিয়ীন ও তাদের মতো অন্যান্য দার্শনিকদের (আল-মুতাফালসিফাহ) নৈকট্য লাভ।
আর এটা এমন এক প্রকার মতামতের ভিত্তিতে যা তার ধারক জ্ঞান (আকল) ও ন্যায়বিচার (আদল) বলে মনে করে, অথচ তা অজ্ঞতা (জাহল) ও জুলুম (অবিচার) ছাড়া আর কিছুই নয়। কারণ মুমিন ও মুনাফিকের মধ্যে, এবং মুসলিম ও কাফিরের মধ্যে সমতা বিধান করা মহত্তম জুলুম। আর পথভ্রষ্টদের (আহল আল-দালাল) নিকট হিদায়াত (পথনির্দেশ) অন্বেষণ করা মহত্তম অজ্ঞতা।
ফলে এর থেকে জাহমিয়্যাহদের ‘মিহনা’ (ইনকুইজিশন) জন্ম নিল, এমনকি উম্মাহকে আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করা, আল্লাহর কালাম (বাণী) এবং তাঁকে দর্শন (রুইয়াহ) করাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মাধ্যমে পরীক্ষা করা হলো। আর ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের উপর যে পরীক্ষা (মিহনা) ঘটেছিল, তার বর্ণনা দীর্ঘ হবে।
আর আল-মুতাওয়াক্কিলের দিনগুলোতে ইসলাম সম্মানিত হয়েছিল, এমনকি আহল আল-যিম্মাহকে (চুক্তিভুক্ত অমুসলিম নাগরিক) শর্তাবলী মেনে চলতে বাধ্য করা হয়েছিল।
