ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২

আল-উমারিয়্যাহ (নীতি) অবলম্বন করা হলো; এবং ছোটদেরকেও (সঠিক আকীদা পালনে) বাধ্য করা হলো। ফলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ সম্মানিত ও শক্তিশালী হলো এবং জাহমিয়্যাহ, রাফিদা ও তাদের মতো লোকেরা দমন হলো।

অনুরূপভাবে, আল-মু'তাদিদ, আল-মাহদী (*), আল-কাদির এবং অন্যান্য খলীফাদের দিনগুলোতেও (এমনটি ঘটেছিল), যারা অন্যদের তুলনায় উত্তম সীরাত (আচরণ) ও উন্নত তরীকার অধিকারী ছিলেন। আর তাদের সময়ে ইসলাম ছিল অধিক সম্মানিত এবং সুন্নাহও সেই অনুপাতে (শক্তিশালী) ছিল। কিন্তু বনু বুওয়াইহ এবং তাদের মতো অন্যদের শাসনামলে বিষয়টি ছিল এর বিপরীত। কারণ তাদের মধ্যে নিন্দনীয় মাযহাবসমূহের বিভিন্ন প্রকার বিদ্যমান ছিল। তাদের মধ্যে একদল ছিল যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী), তাদের মধ্যে ছিল বহু কারামিতাহ, মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক), মু'তাযিলাহ এবং রাফিদা। আর এই বিষয়গুলো তাদের মধ্যে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান ছিল এবং তাদের উপর প্রবল ছিল।

ফলে তাদের দিনগুলোতে আহলুল ইসলাম ও সুন্নাহর মধ্যে এমন দুর্বলতা সৃষ্টি হয়েছিল যা পূর্বে জানা ছিল না। এমনকি নাসারারা ইসলামের সীমান্ত অঞ্চলসমূহ দখল করে নিল এবং কারামিতাহরা মিসর, মাগরিব (পশ্চিম) ও মাশরিক (পূর্ব) সহ অন্যান্য অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ল। আর বহু ঘটনা ঘটল।

আর যখন মাহমুদ ইবনে সুবুকতগীন-এর রাজত্ব তাঁর গোত্রের রাজ্যসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ছিল, তখন তাঁর রাজত্বে ইসলাম ও সুন্নাহ ছিল অধিক সম্মানিত। কারণ তিনি ভারতের মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন এবং এমন ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যা তাঁর মতো আর কেউ করেনি। ফলে তাঁর দিনগুলোতে সুন্নাহ ছিল প্রকাশ্য এবং বিদআত ছিল দমিত। অনুরূপভাবে, সুলতান নূরুদ্দীন মাহমুদ, যিনি শামে (সিরিয়ায়) ছিলেন; তাঁর সময়ে আহলুল ইসলাম ও সুন্নাহ সম্মানিত হয়েছিল এবং কাফির ও বিদআতের অনুসারীরা—যারা শাম, মিসর ও অন্যান্য অঞ্চলে ছিল—যেমন রাফিদা, জাহমিয়্যাহ ও তাদের মতো লোকেরা—লাঞ্ছিত হয়েছিল। অনুরূপভাবে, তাঁর সময়ে বনু আল-আব্বাসের খিলাফতের যা কিছু ছিল (তাও সম্মানিত হয়েছিল)।

__________

(*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৫৫) বলেছেন: স্পষ্টতই (মূল পাঠে) হবে: ‘আল-মুহতাদী’।