Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০

খণ্ড ৪

খণ্ড ৪

মূল আরবি

وَالتَّعْظِيمِ لِدَعَائِمِ الْإِسْلَامِ وَلِجَانِبِ الرِّسَالَةِ مَا لَا يَجْتَمِعُ مِثْلُهُ لِغَيْرِهِ. فَالْمَسْأَلَةُ الَّتِي يَكُونُ فِيهَا حَدِيثٌ يَكُونُ جَانِبُهُ فِيهَا ظَاهِرَ التَّرْجِيحِ. وَلَهُ مِنْ التَّمْيِيزِ بَيْنَ الصَّحِيحِ وَالضَّعِيفِ وَالْمَعْرِفَةِ بِأَقْوَالِ السَّلَفِ مَا لَا يَكَادُ يَقَعُ مِثْلُهُ لِغَيْرِهِ مِنْ الْفُقَهَاءِ. وَتَعْظِيمُ أَئِمَّةِ الْأُمَّةِ وَعَوَامِّهَا لِلسُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ وَأَهْلِهِ فِي الْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ مِنْ الْأَقْوَالِ وَالْأَعْمَالِ: أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُذْكَرَ هُنَا.

وَتَجِدُ الْإِسْلَامَ وَالْإِيمَانَ كُلَّمَا ظَهَرَ وَقَوِيَ كَانَتْ السُّنَّةُ وَأَهْلُهَا أَظْهَرَ وَأَقْوَى وَإِنْ ظَهَرَ شَيْءٌ مِنْ الْكُفْرِ وَالنِّفَاقِ ظَهَرَتْ الْبِدَعُ بِحَسَبِ ذَلِكَ مِثْلُ: دَوْلَةِ الْمَهْدِيِّ وَالرَّشِيدِ وَنَحْوِهِمَا مِمَّنْ كَانَ يُعَظِّمُ الْإِسْلَامَ وَالْإِيمَانَ وَيَغْزُو أَعْدَاءَهُ مِنْ الْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِينَ. كَانَ أَهْلُ السُّنَّةِ فِي تِلْكَ الْأَيَّامِ أَقْوَى وَأَكْثَرَ وَأَهْلُ الْبِدَعِ أَذَلَّ وَأَقَلَّ. فَإِنَّ الْمَهْدِيَّ قَتَلَ مِنْ الْمُنَافِقِينَ الزَّنَادِقَةِ مَنْ لَا يُحْصِي عَدَدَهُ إلَّا اللَّهُ، وَالرَّشِيدُ كَانَ كَثِيرَ الْغَزْوِ وَالْحَجِّ.

وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا انْتَشَرَتْ الدَّوْلَةُ الْعَبَّاسِيَّةُ وَكَانَ فِي أَنْصَارِهَا مِنْ أَهْلِ الْمَشْرِقِ وَالْأَعَاجِمِ طَوَائِفُ مِنْ الَّذِينَ نَعَتَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ قَالَ: ` الْفِتْنَةُ هَاهُنَا `؛ ظَهَرَ حِينَئِذٍ كَثِيرٌ مِنْ الْبِدَعِ وَعُرِّبَتْ أَيْضًا إذْ ذَاكَ طَائِفَةٌ مِنْ كُتُبِ الْأَعَاجِمِ - مِنْ الْمَجُوسِ الْفُرْسِ وَالصَّابِئِينَ الرُّومِ وَالْمُشْرِكِينَ الْهِنْدِ - وَكَانَ الْمَهْدِيُّ مِنْ خِيَارِ خُلَفَاءِ بَنِي الْعَبَّاسِ وَأَحْسَنِهِمْ إيمَانًا وَعَدْلًا وَجُودًا فَصَارَ يَتَتَبَّعُ الْمُنَافِقِينَ الزَّنَادِقَةَ كَذَلِكَ.

وَكَانَ خُلَفَاءُ بَنِي الْعَبَّاسِ أَحْسَنَ تَعَاهُدًا لِلصَّلَوَاتِ فِي أَوْقَاتِهَا مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ

বাংলা অনুবাদ

ইসলামের স্তম্ভসমূহ এবং রিসালাতের (নবুওয়তের) দিকের প্রতি এমন মহিমা ও সম্মান, যা অন্য কারো ক্ষেত্রে একত্রিত হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং যে মাসআলায় কোনো হাদীস বিদ্যমান থাকে, সেই মাসআলায় তাঁর (বা সেই পক্ষের) দিকটি সুস্পষ্টভাবে প্রাধান্যপ্রাপ্ত (তারজীহ) হয়। সহীহ ও যঈফের মধ্যে পার্থক্য করার এবং সালাফের (পূর্বসূরিদের) উক্তি সম্পর্কে তাঁর যে জ্ঞান ছিল, তা অন্য কোনো ফকীহর ক্ষেত্রে প্রায় ঘটেই না। উম্মাহর ইমামগণ এবং সাধারণ মানুষ কর্তৃক সুন্নাহ, হাদীস এবং এর অনুসারীদের প্রতি উসূল (মূলনীতি) ও ফুরু' (শাখা-প্রশাখা) উভয় ক্ষেত্রেই— তথা কথা ও কর্মে— যে সম্মান প্রদর্শন করা হয়, তা এখানে উল্লেখ করার চেয়েও অনেক বেশি।

আপনি দেখবেন, ইসলাম ও ঈমান যখনই প্রকাশিত ও শক্তিশালী হয়, সুন্নাহ ও তার অনুসারীরাও তত বেশি প্রকাশিত ও শক্তিশালী হয়। আর যদি কুফর (অবিশ্বাস) ও নিফাকের (কপটতার) কোনো কিছু প্রকাশ পায়, তবে সেই অনুপাতে বিদআতও (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) প্রকাশ পায়। যেমন: মাহদী ও (হারুন) আর-রশীদের শাসনকাল এবং তাদের মতো যারা ইসলাম ও ঈমানকে মহিমান্বিত করতেন এবং কাফির ও মুনাফিকদের মধ্য থেকে এর শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতেন। সেই দিনগুলোতে আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীরা) ছিল অধিক শক্তিশালী ও সংখ্যায় বেশি, আর আহলুল বিদআত (বিদআতীরা) ছিল অধিক লাঞ্ছিত ও সংখ্যায় কম। কেননা মাহদী মুনাফিক যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহী কপটচারী) মধ্য থেকে এমন বহু লোককে হত্যা করেছিলেন, যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না। আর (হারুন) আর-রশীদ ছিলেন প্রচুর যুদ্ধাভিযানকারী (গাযী) ও হজ্বকারী।

আর এর কারণ হলো, যখন আব্বাসীয় খেলাফত বিস্তৃত হলো এবং এর সাহায্যকারীদের মধ্যে প্রাচ্যের অধিবাসী ও অনারবদের এমন কিছু দল ছিল, যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন, যখন তিনি বলেছিলেন: `الْفِتْنَةُ هَاهُنَا` (ফিতনা এই দিকে)। তখন বহু বিদআত প্রকাশ পেল এবং সেই সময়ে অনারবদের— পারস্যের অগ্নিপূজক (মাজুস), রোমের সাবিঈন এবং ভারতের মুশরিকদের— কিছু কিতাবও আরবিতে অনূদিত হলো। আর মাহদী ছিলেন বনু আব্বাসের খলীফাদের মধ্যে ঈমান, ন্যায়বিচার ও বদান্যতার দিক থেকে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। তাই তিনিও অনুরূপভাবে মুনাফিক যিন্দীকদের খুঁজে খুঁজে বের করতে লাগলেন। আর বনু আব্বাসের খলীফারা বনু উমাইয়ার খলীফাদের চেয়ে সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করার ব্যাপারে অধিক যত্নশীল ছিলেন।