ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৯

তাঁর (আল্লাহর) কথা? সে বলল: না। সে বলল: তুমি কি তাঁর জন্য কোনো সংবেদন (হিস) বা স্পর্শযোগ্যতা (মিজাস) পেয়েছ? সে বলল: না। সে বলল: অনুরূপভাবে আল্লাহ, তাঁর কোনো চেহারা দেখা যায় না, তাঁর কোনো শব্দ শোনা যায় না, তাঁর কোনো ঘ্রাণ নেওয়া যায় না, আর তিনি দৃষ্টিসমূহ থেকে অনুপস্থিত (গাইব) এবং তিনি কোনো স্থানকে বাদ দিয়ে অন্য কোনো স্থানে থাকেন না।

আর ইমাম আহমাদ ‘কুরআন’ ও ‘রুইয়াহ’ (আল্লাহকে দেখা) এবং অন্যান্য বিষয়ে আলোচনা চালিয়ে গেলেন, যতক্ষণ না তিনি বললেন: অতঃপর জাহম (জাহমিয়্যাহ) একটি বিষয় দাবি করল এবং বলল: আমরা আল্লাহর কিতাবে এমন একটি আয়াত পেয়েছি যা প্রমাণ করে যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)। আমরা বললাম: কোন আয়াত? সে বলল: আল্লাহর বাণী: إنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ [সূরা নিসা: ১৭১] আর ঈসা সৃষ্ট (মাখলুক)।

আমরা বললাম: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে কুরআনের সঠিক উপলব্ধি থেকে বঞ্চিত করেছেন। ঈসার ক্ষেত্রে এমন শব্দাবলী প্রযোজ্য হয় যা কুরআনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না। কারণ তাঁকে (ঈসাকে) বলা হয়: নবজাতক (মাওলুদ), শিশু (তিফল), বালক (সাবী), কিশোর (গুলাম); তিনি আহার করেন ও পান করেন; তিনি আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে সম্বোধিত হন; তাঁর উপর ওয়াদা (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (ভীতিপ্রদর্শন) প্রযোজ্য হয়। অতঃপর তিনি নূহের বংশধর এবং ইবরাহীমের বংশধর। আর আমাদের জন্য বৈধ নয় যে, আমরা কুরআন সম্পর্কে এমন কথা বলি যা আমরা ঈসা সম্পর্কে বলি। তোমরা কি শুনেছ যে আল্লাহ কুরআন সম্পর্কে এমন কথা বলেছেন যা তিনি ঈসা সম্পর্কে বলেছেন?

কিন্তু আল্লাহর বাণী: إنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إلَى مَرْيَمَ এর অর্থ হলো: সেই বাণী যা তিনি মারইয়ামের কাছে অর্পণ করেছিলেন যখন তিনি তাঁকে বললেন: ‘কুন’ (হও); ফলে ‘কুন’-এর মাধ্যমে ঈসা অস্তিত্ব লাভ করলেন। ঈসা কিন্তু ‘কুন’ নন, বরং ‘কুন’-এর মাধ্যমেই তিনি অস্তিত্ব লাভ করেছেন। সুতরাং ‘কুন’ আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বাণী (কাওল), আর ‘কুন’ সৃষ্ট (মাখলুক) নয়।

আর নাসারা (খ্রিস্টান) এবং জাহমিয়্যাহ উভয়ই ঈসার বিষয়ে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করেছে। কারণ জাহমিয়্যাহরা বলেছিল: ঈসা আল্লাহর রূহ এবং তাঁর বাণী (কালিমা), তবে এই বাণী (কালিমা) সৃষ্ট (মাখলুক)। আর নাসারারা বলেছিল: [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]