ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৭

এবং তাঁর বাণী: ফেরেশতাগণ ও রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে [সূরা মাআরিজ, ৭০:৪] এবং তাঁর বাণী: ফেরেশতাগণ ও রূহ তাতে তাদের রবের অনুমতিক্রমে অবতীর্ণ হয় [সূরা কদর, ৯৭:৪]।

আবার বলা হয়েছে: বরং তা হলো আদম সন্তানের রূহ। আর উভয় মতই প্রসিদ্ধ। আয়াতটি উভয়কে শামিল করুক বা তাদের যেকোনো একজনকে নির্দেশ করুক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। তাতে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে রূহ সৃষ্টি নয় (غير مخلوقة), এর দুটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত, কুরআনে ‘আল-আমর’ (الأمر) শব্দটি কখনও কখনও মাসদার (ক্রিয়ামূল) অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনও কখনও মাফউল (কর্ম) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা হলো আদিষ্ট বস্তু (আল-মা’মুর বিহি)। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে, সুতরাং তোমরা তা নিয়ে তাড়াহুড়ো করো না [সূরা নাহল, ১৬:১] এবং তাঁর বাণী: আর আল্লাহর নির্দেশ ছিল সুনির্ধারিত ভাগ্য (কাদারান মাকদূরান) [সূরা আহযাব, ৩৩:৩৮]।

আর এটি ‘আল-আমর’ ব্যতীত অন্যান্য শব্দেও প্রযোজ্য, যেমন—‘আল-খালক’ (সৃষ্টি), ‘আল-কুদরাহ’ (ক্ষমতা), ‘আর-রাহমাহ’ (দয়া), ‘আল-কালিমাহ’ (বাণী) ইত্যাদি শব্দে।

আর যদি বলাও হয় যে রূহ আল্লাহর নির্দেশের অংশ (বা’দ) অথবা আল্লাহর নির্দেশের একটি ভাগ (জুয), কিংবা এ ধরনের অন্য কোনো স্পষ্ট বক্তব্য যা প্রমাণ করে যে তা আল্লাহর নির্দেশের অংশ; তবুও ‘আল-আমর’ শব্দের দ্বারা মাসদার উদ্দেশ্য হবে না, বরং উদ্দেশ্য হবে কেবল আদিষ্ট বস্তুটি (আল-মা’মুর বিহি)। কারণ রূহ হলো স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা (আইন ক্বায়েমাহ বি-নাফসিহা); তা যায় ও আসে, তাকে নিয়ামত দেওয়া হয় এবং তাকে শাস্তি দেওয়া হয়। আর এটি কল্পনা করা যায় না যে তা ‘আমারা, ইয়া’মুরু, আমরান’ (أمر يأمر أمراً) ক্রিয়ামূলের (মাসদার) নাম হবে।

আর এটিই হলো উম্মাহর সালাফ, তাদের ইমামগণ এবং তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। আর মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) মধ্যে যারা বলেন যে রূহ হলো দেহের সাথে বিদ্যমান একটি আরদ (গুণ বা অনিত্য সত্তা), তাদের মতে ‘আমারা, ইয়া’মুরু, আমরান’ ক্রিয়ামূলটি প্রযোজ্য নয়।

আর যখন কুরআনকে আল্লাহর নির্দেশ (আমর) নামে অভিহিত করা হয়, তখন কুরআন হলো আল্লাহর কালাম (বাণী)। আর ‘আল-কালাম’ (কথা) হলো ‘কাল্লামা, ইউকাল্লিমু, তাকলীমান ওয়া কালামান’ এবং ‘তাকাল্লামা, ইয়াতাকাল্লামু, তাকাল্লুমান ওয়া কালামান’-এর ইসমে মাসদার (ক্রিয়ামূলের নাম)। সুতরাং, যদি তা মাসদার (ক্রিয়ামূল) অর্থে ‘আমর’ নামে অভিহিত হয়, তবে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ, বিশেষত যখন কালাম (বাণী) দুই প্রকার: নির্দেশ (আমর) এবং সংবাদ (খবর)।