ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৯

জিনিসের (জাতিগত) অংশ নয়। বরং তা (মিন/থেকে) উদ্দেশ্যের সূচনা বোঝাতে পারে, যেহেতু তা (রূহ) আদেশের মাধ্যমে গঠিত হয়েছে এবং তা থেকে উদ্ভূত হয়েছে।

আর এটাই হলো ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর উত্তরের অর্থ তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে: وَرُوحٌ مِنْهُ (এবং তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ) [সূরা নিসা, ৪:১৭১]। যেখানে তিনি বলেছেন: (وَرُوحٌ مِنْهُ) অর্থাৎ: তাঁর আদেশ (আমর) থেকে রূহ এসেছে। যেমন তাঁর বাণী: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ (আর তিনি তোমাদের জন্য বশীভূত করে দিয়েছেন আকাশসমূহে যা কিছু আছে এবং পৃথিবীতে যা কিছু আছে—সবই তাঁর পক্ষ থেকে) [সূরা জাসিয়া, ৪৫:১৩]।

আর এর অনুরূপ হলো তাঁর এই বাণীও: وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ (তোমাদের কাছে যে কোনো নেয়ামত আছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই) [সূরা নাহল, ১৬:৫৩]।

সুতরাং, যখন বশীভূত বস্তুসমূহ এবং নেয়ামতসমূহ আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়, অথচ তা তাঁর সত্তার অংশ নয়, বরং তাঁর পক্ষ থেকে উদ্ভূত হয়েছে—তখন এটা আবশ্যক হয় না যে, মাসীহ (ঈসা আ.) সম্পর্কে তাঁর বাণী: رُوحٌ مِنْهُ (তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ)-এর অর্থ হবে যে, তা আল্লাহর সত্তার অংশ।

আর এটা জানা কথা যে, তাঁর বাণী: وَرُوحٌ مِنْهُ (এবং তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ) হলো তাঁর বাণী: الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي (রূহ আমার রবের আদেশ থেকে) [সূরা ইসরা, ১৭:৮৫] অপেক্ষা অধিকতর জোরালো (আদালতের দিক থেকে)।

সুতরাং, যখন তাঁর বাণী: وَرُوحٌ مِنْهُ (এবং তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ) এটিকে সৃষ্ট (মাখলুক) হওয়া থেকে বাধা দেয় না এবং তাঁর অংশ হওয়াকে আবশ্যক করে না, তখন তাঁর বাণী: الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي (রূহ আমার রবের আদেশ থেকে) এটিকে সৃষ্ট হওয়া থেকে বাধা না দেওয়ার এবং এটিকে তাঁর অংশ হওয়াকে আবশ্যক না করার ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত। বরং তাঁর আদেশেরও অংশ হওয়াকে আবশ্যক করে না।

আর এই দিকটি প্রযোজ্য হয় যখন 'আমর' (আদেশ) হলো সেই 'আমর' যা আল্লাহর সিফাত (গুণাবলি) সমূহের মধ্যে একটি সিফাত।

এই দুটি উত্তর—প্রত্যেকটিই স্বতন্ত্র। আর এ দুটিকে একত্রিত করে একটি যৌগিক উত্তরও তৈরি করা যেতে পারে। তখন বলা হবে: তাঁর বাণী: الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي (রূহ আমার রবের আদেশ থেকে)—এখানে 'আমর' (আদেশ) দ্বারা হয় 'মা'মুর বিহী' (যা আদেশ করা হয়েছে) উদ্দেশ্য, অথবা আল্লাহর তাআলার একটি সিফাত (গুণ) উদ্দেশ্য।

আর যদি প্রথমটি উদ্দেশ্য হয়, তবে রূহ সেটির অংশ হতে পারে এবং তা সৃষ্ট (মাখলুক) হবে। আর যদি 'আমর' (আদেশ) দ্বারা আল্লাহর সিফাত উদ্দেশ্য হয়, তবে তাঁর বাণী: الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي (রূহ আমার রবের আদেশ থেকে) হবে তাঁর বাণী: وَرُوحٌ مِنْهُ (এবং তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ) এবং তাঁর বাণী: جَمِيعًا مِنْهُ (সবই তাঁর পক্ষ থেকে) ইত্যাদির মতোই।

আর সন্দেহ কেবল তখনই সৃষ্টি হয়েছে, যখন অনুমানকারী অনুমান করেছে যে, 'আমর' (আদেশ) হলো আল্লাহর একটি চিরন্তন (কাদীমাহ) সিফাত (গুণ), এবং রূহ... [অসমাপ্ত]