ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪১

অতঃপর সহীফাসমূহ গুটিয়ে নেওয়া হয়, ফলে তাতে আর কিছু বাড়ানোও হয় না এবং কমানোও হয় না। এই শব্দবন্ধে সৌভাগ্য (সা'আদাহ) ও দুর্ভাগ্য (শাক্বাওয়াহ) লিপিবদ্ধ করার বিষয়টি অগ্রবর্তী করা হয়েছে; তবে এটি ইঙ্গিত দেয় যে তা চল্লিশ দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর লেখা হয়। কিন্তু এই শব্দবন্ধটি এর বর্ণনাকারীরা সেভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি যেভাবে অন্যগুলো সংরক্ষিত হয়েছে। এই কারণেই সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে যে (লেখাটি কি) চল্লিশের পরে, নাকি পঁয়তাল্লিশের পরে? আর অন্যরা কেবল চল্লিশ অথবা বিয়াল্লিশের কথা উল্লেখ করেছেন। আর এটিই সঠিক; কারণ যিনি বিয়াল্লিশের কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি সময়ের উভয় প্রান্ত উল্লেখ করেছেন, আর যিনি চল্লিশ বলেছেন, তিনি সে দুটি (প্রান্ত) বাদ দিয়েছেন।

আর সময়ের উল্লেখের ক্ষেত্রে এমনটি বহুলাংশে ঘটে থাকে যে, যা পরে হওয়ার কথা তা আগে উল্লেখ করা হয় এবং যা আগে হওয়ার কথা তা পরে উল্লেখ করা হয়। অথবা বলা যায়: তিনি তা ‘ছুম্মা’ (ثُمَّ) শব্দটি দ্বারা উল্লেখ করেননি, ফলে তা কোনো ধারাবাহিকতা দাবি করে না। বরং তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে এই বিষয়গুলো চল্লিশের পরে সংঘটিত হয়। আর এই অবস্থায় বলা যায়: দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি আবশ্যক; হয় এই বিষয়গুলো চল্লিশের পরপরই সংঘটিত হয়, অতঃপর তা একশো বিশ দিনের পরপর সংঘটিত হয়; আর দু’বার লিপিবদ্ধ করার মধ্যে কোনো বাধা নেই; এবং প্রথমবার যা লেখা হয়, তাতে পুরুষ ও নারী (হওয়ার বিষয়টি) লিপিবদ্ধ করা হয়।

অথবা বলা যায়: এই হাদীসের শব্দগুলো যথাযথভাবে সংরক্ষিত (ضبط) হয়নি। এই কারণেই এর বর্ণনাকারীরা এর শব্দসমূহে ভিন্নমত পোষণ করেছেন; এবং এই কারণেই ইমাম বুখারী (রহ.) এর বর্ণনা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন (বা তা গ্রহণ করেননি)। আর হতে পারে হাদীসের মূল অংশ সহীহ, কিন্তু এর কিছু শব্দে বিশৃঙ্খলা (ইযতিরাব) রয়েছে। ফলে এই অবস্থায় তা দ্বারা সেই সহীহ হাদীসের বিরোধিতা করা উপযুক্ত নয় যা সহীহ মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মতভাবে গৃহীত) হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে; যার শব্দসমূহে কোনো ভিন্নতা নেই; বরং অন্যান্য সহীহ হাদীস তা সমর্থন করেছে; সুতরাং উত্তরটি সারসংক্ষেপ করলে দাঁড়ায় যে, যা মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসের বিরোধী: হয় তা বাস্তবে এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; অথবা তা হবে [অসমাপ্ত]।