ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৩

আহলুল হাদীস, আস-সুন্নাহ এবং আহলুল কালামের জন্য (এই আলোচনা)। আর এই মাসআলায় কিছু বিচ্যুত (শাযযাহ) মত রয়েছে যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের মতামতের অন্তর্ভুক্ত নয়।

(যেমন) তাদের মত যারা বলে: নিশ্চয়ই নাঈম (সুখ) ও আযাব (শাস্তি) কেবল রূহের উপরই হবে; এবং বদন (দেহ) নাঈমপ্রাপ্ত হবে না এবং আযাবপ্রাপ্তও হবে না। আর এই কথাটি বলে থাকে `ফালাসিফারা` (দার্শনিকগণ), যারা দেহসমূহের প্রত্যাবর্তনকে (মা'আদুল আবদান) অস্বীকার করে। আর এরা মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে কাফির।

এবং এই মতটিই বলে থাকে মু'তাযিলাহ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে বহু `আহলুল কালাম` (কালামশাস্ত্রবিদ): যারা বলে যে, বারযাখে (অন্তর্বর্তীকালীন জীবনে) তা (নাঈম ও আযাব) হবে না, বরং তা কেবল কবর থেকে উত্থিত হওয়ার সময়ই হবে।

আর তাদের মত যারা বলে: রূহ (আত্মা) এককভাবে নাঈমপ্রাপ্ত হবে না এবং আযাবপ্রাপ্তও হবে না, বরং রূহ হলো কেবলই জীবন (হায়াত)। আর এই কথাটি বলে থাকে মু'তাযিলাহ এবং আল-ক্বাদী আবু বকর ও অন্যান্যদের মতো আবুল হাসান আল-আশ'আরীর অনুসারীদের মধ্য থেকে আহলুল কালামের বিভিন্ন দল; এবং তারা অস্বীকার করে যে, রূহ দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরেও অবশিষ্ট থাকে।

আর এই মতটি বাতিল (অসার); আল-উস্তায আবুল মা'আলী আল-জুওয়াইনী এবং অন্যান্যরা এর বিরোধিতা করেছেন; বরং কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফের (পূর্বসূরিদের) ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত যে, রূহ দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরেও অবশিষ্ট থাকে এবং তা হয় নাঈমপ্রাপ্ত (সুখী) অথবা আযাবপ্রাপ্ত (শাস্তিপ্রাপ্ত)।

আর ইলাহী `ফালসাফাবিদগণ` (দার্শনিকগণ) এই কথাটিই বলে, কিন্তু তারা দেহসমূহের প্রত্যাবর্তনকে অস্বীকার করে। আর এই (আহলুল কালামের) দল দেহসমূহের প্রত্যাবর্তনকে স্বীকার করে; কিন্তু তারা দেহ ব্যতীত রূহসমূহের প্রত্যাবর্তন, তার নাঈম ও আযাবকে অস্বীকার করে।

আর উভয় মতই ভুল (খাতা) ও ভ্রষ্টতা (দ্বালাল), কিন্তু ফালাসিফাদের মতটি আহলুল ইসলামের মত থেকে অধিকতর দূরে। যদিও তাদের সাথে এমন ব্যক্তিরাও একমত পোষণ করে যারা বিশ্বাস করে যে তারা ইসলামের দ্বীনকে আঁকড়ে ধরে আছে, বরং যারা মনে করে যে তারা মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান), তাসাওউফ (সূফীবাদ), তাহক্বীক্ব (গবেষণামূলক সত্যতা) এবং কালামশাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত।