ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৪

আর তৃতীয় মতটি হলো: বিচ্ছিন্ন (শায) মত। এটি তাদের মত, যারা বলে যে বারযাখে কোনো নেয়ামত বা আযাব নেই; বরং তা সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না মহা-কিয়ামত (আল-কিয়ামাহ আল-কুবরা) প্রতিষ্ঠিত হয়। যেমনটি মু'তাযিলা এবং তাদের মতো যারা কবরের আযাব ও নেয়ামতকে অস্বীকার করে, তারা এই কথা বলে থাকে। তাদের এই অস্বীকারের ভিত্তি হলো এই ধারণা যে, আত্মা (রূহ) দেহ (বদন) থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর অবশিষ্ট থাকে না এবং দেহকেও নেয়ামত দেওয়া হয় না বা আযাব দেওয়া হয় না।

সুতরাং, এই উভয় দলই বারযাখের বিষয়ে পথভ্রষ্ট (দোলাল), তবে তারা দার্শনিকদের (ফালাসিফাহ) চেয়ে উত্তম; কারণ তারা মহা-কিয়ামতকে স্বীকার করে।

যখন আপনি এই তিনটি বাতিল (ভিত্তিহীন) মত সম্পর্কে অবগত হলেন, তখন জেনে রাখুন যে, `উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের আইম্মাহদের (নেতৃস্থানীয় আলেমদের)` মাযহাব (মতাদর্শ) হলো এই যে, মৃত ব্যক্তি যখন মারা যায়, তখন সে নেয়ামত বা আযাবের মধ্যে থাকে। আর তা তার রূহ (আত্মা) এবং তার বদন (দেহ) উভয়ের জন্যই সংঘটিত হয়। এবং রূহ দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরেও নেয়ামতপ্রাপ্ত বা আযাবপ্রাপ্ত অবস্থায় অবশিষ্ট থাকে। আর তা (রূহ) মাঝে মাঝে দেহের সাথে যুক্ত হয়, ফলে দেহের জন্যও তার সাথে নেয়ামত ও আযাব সংঘটিত হয়।

অতঃপর যখন মহা-কিয়ামতের দিন আসবে, তখন রূহসমূহকে তাদের দেহসমূহে ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং তারা জগতসমূহের প্রতিপালকের (আল্লাহর) উদ্দেশ্যে তাদের কবর থেকে দাঁড়িয়ে যাবে। আর দেহসমূহের প্রত্যাবর্তন (পুনরুত্থান) মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের নিকট ঐকমত্যপূর্ণ (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর এই সব বিষয় হাদীস ও সুন্নাহর আলেমদের নিকট ঐকমত্যপূর্ণ।

আর রূহ ব্যতীত কেবল দেহের জন্য কি কোনো নেয়ামত বা আযাব হবে? তাদের মধ্যে একদল তা সাব্যস্ত করেছেন, কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা অস্বীকার করেছেন।